祥林嫂之“窮死”該如何療救

林巧瑜

摘? 要：小說題為“祝福”，書房中掛著朱拓的大“壽”字，“福”“壽”可以說是一種民間崇拜，是傳統(tǒng)人生普通大眾的人生目標(biāo)。人們祈求能福多壽長，可在這樣的崇拜中，祥林嫂卻離他很遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：福;療救;改革;窮

魯迅在《我怎么做起小說來》一文中提過“因?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂头纯埂薄拔业娜〔模嗖勺圆B(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思上在揭出病苦，引起療救的注意？”。《祝福》正是揭出不幸的祥林嫂的病苦甚至是死亡，正是探討不幸的祥林嫂所處的病態(tài)社會(huì)的療救方法。

一、祥林嫂的病苦

善良、勤勞、安分、儉樸的祥林嫂遭受了這樣的悲苦：小她十歲的丈夫死了，到魯鎮(zhèn)幫傭，后又被婆婆轉(zhuǎn)賣強(qiáng)迫成婚，第二個(gè)丈夫死去，兒子被狼吃掉，大伯收屋，再到魯鎮(zhèn)幫傭，在眾人的眼里成為不潔之人，在魯四老爺眼里是“敗壞風(fēng)俗”，祥林嫂背負(fù)著沉重的精神壓力，恐懼無比。最終被辭退，乞討為生，最后在祝福聲中死去。

二、如何療救的探討

（一）民間崇拜

小說題為“祝福”，書房中掛著朱拓的大“壽”字，“福”“壽”可以說是一種民間崇拜，是傳統(tǒng)人生普通大眾的人生目標(biāo)。人們祈求能福多壽長，可在這樣的崇拜中，祥林嫂卻離他很遠(yuǎn)：無夫無子，無依無靠，與傳統(tǒng)的“福”所包含的意思（有賢父母、有佳子女、有良配偶）全然無緣，至于壽，這樣一個(gè)四十上下的人在魯鎮(zhèn)祭祀求福的前夕走向了生命的盡頭，與“壽”更是無緣。祥林不壽，賀老六不壽，阿毛不壽。沒有其他生存條件相輔相成，只靠求福求壽沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

“四叔家里最重大的事件是祭祀”，人們崇拜祖先，注重的是祭祖，這是千百年來形成的以人為主體的一種文化，以人倫為核心的文化，是一種把人當(dāng)人的民間崇拜，人們渴望在先祖的庇護(hù)下能夠延續(xù)先祖的血脈，生生不息，可是，祥林嫂是四叔眼中的不潔之人，連在祭祀之時(shí)幫忙的資格也沒有，更遑論收到先祖的庇護(hù)，它也沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

柳媽說，你到土地廟捐一條門檻，當(dāng)作替身。民間信奉鬼神，神靈會(huì)保佑你，可鬼會(huì)和你清算你前世所犯的罪，祥林嫂善良、勤勞、安分、儉樸，卻不受神仙庇護(hù)，千求萬求求得捐門檻的機(jī)會(huì)，用歷來積存的十二元鷹洋捐了門檻卻還是眾人眼中的不潔之人，那更遑論陰司的清算了，鬼神崇拜也沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

（二）佛教信仰

佛教徒相信因果業(yè)報(bào)，善因善果、惡因惡果，勸世人行善積德。民間普遍信佛。可最慈悲的念佛的老太太們，對(duì)于祥林嫂的不幸，“眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡”;善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿的柳媽讓祥林嫂”索性撞一個(gè)死恐嚇祥林嫂“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”;顯出慈悲模樣的衛(wèi)老婆子是中人，把祥林嫂帶到魯鎮(zhèn)，又伙同祥林嫂的婆婆劫走她，賣了她。當(dāng)佛教的精髓，佛教的教義無法深入人們的思想。甚至被人們棄置不顧時(shí)當(dāng)慈悲無法到達(dá)信佛的女人們的內(nèi)心時(shí)，祥林嫂的悲慘、不幸只讓魯鎮(zhèn)的人們?cè)跓o意識(shí)之中作為賞玩、慰安的工具，根本無法給予不幸的人們溫情，那么祥林嫂只能在信佛的女人們中走向死亡。

（三）儒家的道德理學(xué)

儒學(xué)是以“仁”為核心的思想體系，仁者愛人。儒生應(yīng)以“愛人”以“仁”為自我期許。可講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺，書房中有《康熙字典》《近思路集注》《四書襯》的魯四老爺，崇尚“事理通達(dá)心氣平和”的魯四老爺在面對(duì)不幸者祥林嫂的困境所表現(xiàn)出來的是“皺眉”“可惡”，大罵祥林嫂是“謬種”，儒學(xué)的“忠”道“恕”道均成為一種脫離了人物日常踐行的空有其表的外在的知識(shí)，本該是修行者的人連修身都談不上，推己及人更不可能，魯四老爺所學(xué)的只剩紙上“仁義道德”，只剩“存天理，滅人欲”，祥林嫂的守寡得到的是魯四老爺?shù)摹鞍櫭肌?被迫改嫁得到的是魯四老爺?shù)摹皞L(fēng)敗俗”;祝福前夕死去得到的是“謬種”的批評(píng)。

當(dāng)“仁義道德”只是一種外在的學(xué)說，不能成為老監(jiān)生魯四老爺平時(shí)生活態(tài)度、人生態(tài)度時(shí)，祥林嫂走向了末路。

（四）知識(shí)分子、新黨的改革

知識(shí)分子在舊知識(shí)與新知識(shí)的融合中，在西方新思潮的沖擊下，產(chǎn)生了改革的想法產(chǎn)生了用新思想救世的想法。“我”就是這一份力量的代表。中國下層民眾總對(duì)讀書人有與生俱來的崇拜，他們主宰解釋世界的權(quán)力，而當(dāng)祥林嫂在極度的困境中無法求得生存時(shí)，“一個(gè)人死了以后，究竟有沒有魂靈的？”“那么，也就有地獄了？”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”的三個(gè)問題，實(shí)是想尋求當(dāng)前現(xiàn)實(shí)以外的精神上的安慰，可是“我”——一個(gè)本有可能思索生死意義的知識(shí)分子，應(yīng)該是力求尋求改變的知識(shí)分子，不帶感情也不愿深思。作為知識(shí)分子的“我”失職了，“我”把祥林嫂又推回了困境中。祥林嫂走上了死路。

民間崇拜，佛教信仰，儒家的道德理學(xué)，知識(shí)分子崇拜都有其極其深厚的根源及系統(tǒng)，可在幾千年的文明中，中國的普通大眾所學(xué)的只剩表層的形式，而失去了其實(shí)質(zhì)的意義，失去了一個(gè)人最基本的“誠”與“愛”，此時(shí)，魯四老爺，衛(wèi)老婆子，柳媽，“我”等人連自己都救不了，他們其實(shí)都是“沉睡者”，也就無力療救祥林嫂的病苦及祥林嫂所處的病態(tài)社會(huì)了。倒是祥林嫂在極度的困境中竟處在了驚醒的邊沿，只是驚醒之后也不知該走向何方。

《祝福》一文既以民間崇拜、佛教信仰儒家的道德理學(xué)、知識(shí)分子、新黨的改革等等作為人物活動(dòng)的大背景，又以之作為探討的對(duì)象（需要療救的病態(tài)的社會(huì)），所以，當(dāng)社會(huì)的各個(gè)階層，及各個(gè)階層所信賴所依存的思想精神甚至是信仰沒法引導(dǎo)人們走向高處，走向光明，最后只能是主人公在受盡苦難即將走向死亡之前的驚醒時(shí)，那么療救這個(gè)病態(tài)的社會(huì)的最有效的辦法還在于每個(gè)人自己，一個(gè)有著“誠”與“愛”的人。

參考文獻(xiàn)

[1]李歐梵.鐵屋中的吶喊.

[2]木山英雄.文學(xué)復(fù)古與文學(xué)革命.