陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)之用

文_當(dāng)代貴州融媒體記者 / 王小婷

陽(yáng)明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知，是500年來(lái)中國(guó)人精妙的神奇智慧。

500年前，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟到了“圣人之道，吾性自足”，他強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知。500年后的今天，陽(yáng)明心中的理，還是人人心中潛藏的理；陽(yáng)明悟的道，也是人們通向全面發(fā)展的一條大道。

肯定陽(yáng)明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，在現(xiàn)代生活中，如何從多個(gè)維度發(fā)掘陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值？當(dāng)代貴州融媒體記者專訪了貴州省社科聯(lián)副主席、貴州省陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)社社長(zhǎng)汪建初。

陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

當(dāng)代貴州：陽(yáng)明心學(xué)在中國(guó)哲學(xué)和文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，在后世廣泛傳播。那么，陽(yáng)明心學(xué)的中心思想是什么？

汪建初：陽(yáng)明心學(xué)的最終結(jié)論可以概括為王陽(yáng)明著名的“四句教”：無(wú)善無(wú)惡心之體、有善有惡意之動(dòng)、知善知惡是良知、為善去惡是格物。這四句話分別代表了四個(gè)研究維度。一是無(wú)善無(wú)惡心之體的實(shí)證派，通過(guò)參悟達(dá)到明心見(jiàn)性，研究“心之體”的本來(lái)面目；二是有善有惡意之動(dòng)的實(shí)驗(yàn)派，通過(guò)現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)的路徑，研究“意之動(dòng)”的科學(xué)規(guī)律；三是知善知惡是良知的實(shí)踐派，通過(guò)社會(huì)教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德整合；四是為善去惡是格物的實(shí)修派，用凝聚王陽(yáng)明一生成功經(jīng)驗(yàn)的心學(xué)，提升自己的內(nèi)在品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)代貴州：陽(yáng)明心學(xué)是一種文化的傳承，是中國(guó)文化智慧的成果。如何理解陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華這一說(shuō)法？

汪建初：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響力最大的學(xué)派，陽(yáng)明心學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)心學(xué)的主要代表，不光在學(xué)術(shù)上延存了儒學(xué)的領(lǐng)袖地位，而且以其產(chǎn)生、傳習(xí)的崢嶸過(guò)程在激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，知行合一，身體力行，構(gòu)建和諧中國(guó)方面具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。（受訪者供圖）

汪建初：我認(rèn)為一是因?yàn)橹腥A文化延綿五千年，從盤古開(kāi)天的神話時(shí)代到羲皇時(shí)代的八卦、商周時(shí)代的周易、春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、漢代的經(jīng)學(xué)、南北朝時(shí)代佛教的興盛、盛唐時(shí)代儒道釋的融合到宋明理學(xué)，文化道統(tǒng)蔚為大觀，各類經(jīng)典浩如煙海，一個(gè)人一生很難窺其全貌，大部分人面對(duì)傳統(tǒng)文化只能望洋興嘆。二是王陽(yáng)明終其一生，融儒、道、釋主流文化精華于一體，集中國(guó)心學(xué)體系之大成者，將春秋諸子學(xué)說(shuō)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，有效整合了傳統(tǒng)文化的諸多元素，為我們今天的學(xué)習(xí)提供了最大的方便。

王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟到了“圣人之道，吾性自足”這一真理，他強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知。圖為修文陽(yáng)明洞。（貴州圖片庫(kù)供圖）

良知是一種自律道德

當(dāng)代貴州：王陽(yáng)明指出“良知者，心之本體”。如何理解這句話？為什么說(shuō)王陽(yáng)明的良知學(xué)在當(dāng)代中國(guó)具有極其重要的意義？

汪建初：道德屬于人們的意識(shí)范疇。它所具有的他律性，是要通過(guò)建立一定道德規(guī)范，從而對(duì)人們的行為起一種導(dǎo)向作用。它主要依靠人內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量能做什么，不能做什么。這種人內(nèi)在的自律性正好同于王陽(yáng)明的良知學(xué)，所以良知學(xué)的基本精神是一種自覺(jué)性很強(qiáng)的自律道德。所以王陽(yáng)明把道德從他的心學(xué)體系中凸顯出來(lái)，處處強(qiáng)調(diào)道德的首要性，并把良知學(xué)付諸實(shí)踐。在當(dāng)前來(lái)講，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。良知是古代中國(guó)最后一座哲學(xué)高峰陽(yáng)明心學(xué)的終極歸宿，有著不可替代的作用。因?yàn)榱贾巧M(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力；良知是中國(guó)儒、道、釋文化相互影響發(fā)展到一定程度的成果；良知與歐洲文藝復(fù)興追求人的尊嚴(yán)與價(jià)值的共同方向有契合之處；良知是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的標(biāo)志之一。所以杜維明先生說(shuō)：“21世紀(jì)是陽(yáng)明心學(xué)的世紀(jì)。”

內(nèi)心立志 知行合一

當(dāng)代貴州：王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成。知和行是一而二、二而一的。”其強(qiáng)調(diào)的是什么？

汪建初：王陽(yáng)明的知行合一，知代表的是人人具足的良知本體，不假外求；行更注重的是內(nèi)心世界對(duì)本體良知確認(rèn)的功夫，是心行，正如王陽(yáng)明說(shuō)的，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，這就是行的真功夫。

知行合一的行最終是主觀世界與客觀世界結(jié)合的過(guò)程，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，是本體良知經(jīng)過(guò)內(nèi)心確認(rèn)后積極的呈現(xiàn)過(guò)程，是在道德認(rèn)識(shí)、道德意志和道德情感解決后自覺(jué)表現(xiàn)出的道德行為。

當(dāng)代貴州：陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。我們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候?yàn)槭裁匆珜?dǎo)并踐行“天人合一、知行合一”的人文精神？黨員干部如何做到知行合一？

汪建初：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響力最大的學(xué)派，陽(yáng)明心學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)心學(xué)的主要代表，不光在學(xué)術(shù)上延存了儒學(xué)在當(dāng)代的地位，而且以其產(chǎn)生、傳習(xí)的崢嶸過(guò)程在激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，知行合一，身體力行，構(gòu)建和諧世界方面具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

作為一名黨員干部，黨性修養(yǎng)的核心，就是不忘初心，通過(guò)照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷改造代表共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的主觀世界，時(shí)刻堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責(zé)不懈怠、心中有戒不妄為。因此，貴州省第十二次黨代會(huì)提出了修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，積極倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，強(qiáng)調(diào)“天人合一”既是世界觀又是辯證法，“知行合一”既是道德觀又是方法論。