論中國原始圖騰紋樣與巫術(shù)之意義

摘要：中國的文化博大精深，藝術(shù)是體現(xiàn)其文化形式多樣的重要表現(xiàn)方式之一，中國的藝術(shù)文化起源于先民對于生活的解讀，起源于他們所具有的獨特生活方式和行為習(xí)慣，從而以美的符號形式表達出來，這些形式遍布于各種生活用具以及裝飾紋樣之中，成為了反映它們思想文化進步的標(biāo)志。這些形象各異的裝飾圖紋是人們表達寓意，抒發(fā)對于自然崇拜的形式與精神，也是人們高度提煉和概括藝術(shù)的一種表現(xiàn)。其中原始圖騰紋樣正是在這種特定的環(huán)境下產(chǎn)生的，它通過夸張、大膽的概括形式，反映了人們對于精神和意識的種高度寄托和崇拜。

關(guān)鍵詞：原始圖騰;巫術(shù);象征符號

中華文化淵遠流長，文化形式通過藝術(shù)等方式傳達，而藝術(shù)源于先民對于生活的解讀，生活包括生活習(xí)慣和行為方式，從而以特殊的象征符號表達，這是人類社會意識形態(tài)和上層建筑開始的標(biāo)志。當(dāng)時社會意識的具體形態(tài)內(nèi)容形式已模糊不清，但通過原始時期器物所附紋飾，可以了解當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)，按照藝術(shù)起源學(xué)說，人類自從有意識地制造工具時就開始產(chǎn)生藝術(shù)。因為人們在制造合符功利目的的工具的同時，就注重符合他們當(dāng)時的審美需求，為審美而創(chuàng)造的物品就是藝術(shù)品。而形象各異的裝飾圖文就包含了其主觀意識（如對自身情感的抒發(fā)和對客觀自然現(xiàn)象的崇拜之情）。高度提煉和概括形成巫術(shù)禮儀圖騰符號。這些藝術(shù)形式覆蓋在生活器物以及紋樣裝飾中，蘊含當(dāng)時先民對形體性狀的初步感受。如丁村人的石器略有具體形狀，山頂洞人的石骨器不僅初具規(guī)矩而且具有裝飾意味。功能以及外形結(jié)構(gòu)都有了進步發(fā)展。由此看出，丁村人的石器合規(guī)律性和目的性已有體現(xiàn)，而山頂洞人的石骨器出現(xiàn)“裝飾性”用品。兩者在性質(zhì)上出現(xiàn)跨度，前者內(nèi)容形式是客觀現(xiàn)實的，在勞動生產(chǎn)創(chuàng)造過程中，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是對社會生活的物化活動;后者則是幻想的，“裝飾”是客觀意識在主觀能動的基礎(chǔ)上形成的，是精神加工、主觀意識形態(tài)的產(chǎn)物，是將思想意識凝凍在“裝飾品”上的物態(tài)化活動。社會生產(chǎn)是社會存在的基礎(chǔ)，固前者物化加工生產(chǎn)行為與繁衍生息，種族繁殖共同構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ);后者基于前者并反作用于前者，其包括宗教，哲學(xué)，藝術(shù)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)紅粉的行為，不僅是對醒目的紅色的本能生理反應(yīng).而且擁有了社會性質(zhì)的巫術(shù)禮儀符號意義在。也就是說，紅色本身在先民的幻想中被賦予了人類社會獨有的符號象征的觀念含義。它（紅色）抒發(fā)的不只是客觀意識本能的表達，而且其中滲透了、儲存了特殊的觀念意義。在對象一方，自然客觀形式（紅的色彩）里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容;在主體一方，官能感受（對紅色特殊感受）已經(jīng)積淀了主觀的幻想、體會。也就是說，區(qū)別于社會生產(chǎn)過程，原始先民的意識形態(tài)活動即包含著宗教、藝術(shù)，審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。原始審美“藝術(shù)”，只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，二者輔車唇齒，沒有出現(xiàn)獨立分化。原始巫術(shù)禮儀活動蘊藏藝術(shù)審美。圖騰信奉的焦點為某種動植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族相關(guān)成員，崇拜并視為本氏族的象征標(biāo)志和保護神。它是保佑一個氏族發(fā)展方心未艾，繁衍生息而來的。圖騰崇拜在原始社會中起著社會群體和血緣群體的團結(jié)、社會組織的相互識別等作用。可以說圖騰是一種精神領(lǐng)域上的寄托，因而用來做象征本氏族的徽號或標(biāo)志。遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，早已沉埋于不可復(fù)現(xiàn)的年代中。其詳實的形態(tài)內(nèi)容和形式很難證實。“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。想像，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響。”“神話，傳奇，傳說”這類素材反映或象征原始人們的想像和符號觀念的“不經(jīng)之談”，有助于我們?nèi)ゼs略推想遠古巫術(shù)禮儀和圖騰活動的面目，了解當(dāng)時的社會、思想意識形態(tài)，藝術(shù)審美的發(fā)展過程。《山海經(jīng)》中女媧，伏羲兩位身上集中凝聚和停留了百萬年時間距離的原始人類歷史。其兩位可代表最早期的遠古文化，傳遞遠古先民思想意識。《山海經(jīng)》中的描寫對象，神人大都是“人首馬身”“鳥身人面”，“人面蛇身”出現(xiàn)最為頻繁，更突出。聞一多《伏羲考》中總結(jié)得出：人面蛇身（或龍身）在北、西、南均甚多，唯東較少。所謂“其神皆人面蛇身”，實即指某些遠古氏族的圖騰、符號和標(biāo)志。《竹書紀年》道，屬于伏羲氏系統(tǒng)的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等。與上述《山海經(jīng)》相當(dāng)符合，都是龍蛇為主。

從燭陰、女媧到“最早的龍是有角的蛇，以角表示其神異性”甲骨金文中的有角的龍蛇字樣，產(chǎn)生于遠古時期卻延綿至今，生命力量之強大，長久吸引人們尊崇、遐想的神怪形象和神奇?zhèn)髡f，它可以作為我們遠古祖先的藝術(shù)形態(tài)的代表。與龍蛇同時或稍后，鳳鳥則是中國東方集團的另一圖騰符號。鳥圖騰是東方集團所頂禮崇拜的對象卻仍可肯定。關(guān)于鳥圖騰的文獻材料，更為豐富而確定。如：

鳳，神鳥也。天老日，鳳之象也：鴻前慶后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之.....（《說文》）與“蛇身人面”一樣，“人面鳥身”、“五彩之鳥”、“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，在《山海經(jīng)》中亦多見。郭沫若指出：“玄鳥就是鳳凰”。如“龍”是蛇的夸張、增補和神化，“鳳”也是某種鳥的異化形態(tài)。其不是客觀存在，而是主觀意識能動的幻想的對象，是觀念上的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。“龍”“鳳”可作為遠古社會的代表性圖騰，具有歷史研究價值。當(dāng)然，除了龍、鳳這些熟知的圖騰以外，在其他氏族中也延續(xù)了對原始圖騰崇拜。比如云南納西族的“七星披肩”是蛙圖騰崇拜;彝族服飾上的繡虎斑紋是虎圖騰崇拜;傣族崇拜大象，則于織錦上織大象圖案。蝴蝶、蜜蜂、馬櫻花等，都是遠古圖騰的對象。“龍鳳”也許是中華文明時代來臨之際，從舊石器漁獵階段通過新石器時代的農(nóng)耕階段，從母系社會通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中華大地上飄揚著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。

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作者簡介：夏慧文（1996.3）女，學(xué)生，山西大同人，碩士學(xué)位，太原理工大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)。