古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)：讓高校音樂(lè)通識(shí)課“活”起來(lái)

李 玲、孟新芝

《論語(yǔ)·秦伯篇》載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。傳統(tǒng)樂(lè)教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的文化承載與教育功能，在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維上具有超越其他藝術(shù)形式的典型性和直接性。高校通識(shí)音樂(lè)教育可以發(fā)揮其多學(xué)科交叉融合的特點(diǎn)，通過(guò)多元化音樂(lè)教學(xué)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入腦、入心、入情，讓學(xué)生愛(ài)上傳統(tǒng)文化，自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化。

一、古詞今唱形成的理論依據(jù)

古詞今唱，是一種基于宋代曲子理論，以音樂(lè)為本位的古詩(shī)詞歌曲編創(chuàng)教學(xué)方法，其中，“古”與“今”、“詞”與“唱”各為一對(duì)邏輯關(guān)系?！肮拧薄敖瘛笔侵笍漠?dāng)代人的思維出發(fā)，重新審視古詩(shī)詞這一“效果歷史”；“詞”“唱”是指運(yùn)用宋代曲子理論進(jìn)行古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的編創(chuàng)實(shí)踐。本文提出古詞今唱的目的是為了在高校音樂(lè)通識(shí)課中凸顯編創(chuàng)教學(xué)的意義，聚合通識(shí)音樂(lè)教學(xué)的學(xué)術(shù)性、民族性、文化性、實(shí)踐性和通識(shí)性，注入大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文化闡釋與多維度交叉學(xué)科思考的雙重內(nèi)涵。

（一）古詞今唱體現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)相和的審美特征

中國(guó)古詩(shī)詞閃爍著中華民族的“詩(shī)性”與“詩(shī)心”之美，蘊(yùn)含漢語(yǔ)言文字的“詩(shī)境”與“詩(shī)音”之美，①更是中華傳統(tǒng)文化美學(xué)觀“和合”的集中體現(xiàn)。詩(shī)詞家以“詩(shī)意性、想象性、以己度物和以象喻義的方式看待并思考這個(gè)世界”②，其所構(gòu)成的特有的思維方式是中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于其他國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要特征之一。

我國(guó)古詩(shī)詞多為文人士子所作，“最初的詩(shī)，大都是專供歌唱的”③?！霸?shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）其呈現(xiàn)出我國(guó)古代歌、舞、樂(lè)一體的“樂(lè)”的樣貌，并闡釋詩(shī)乃歌之語(yǔ)言主體?！霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保ā渡袝?shū)·堯典》）其揭示了詩(shī)、樂(lè)在語(yǔ)言與音律方面的共通性：因詩(shī)、樂(lè)皆“須運(yùn)用聲音動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力”④，二者相和能夠產(chǎn)生另一種至高價(jià)值，或形成另一種藝術(shù)—歌曲?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)相和是詩(shī)詞家理解詩(shī)詞含義，將其入腦、入心、入情并用于修身養(yǎng)性的過(guò)程。高校音樂(lè)通識(shí)課遵循詩(shī)樂(lè)相和、可吟可唱、亦歌亦舞的審美規(guī)律，通過(guò)古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)樂(lè)教對(duì)人“和順?lè)e中而英華發(fā)外”的品格重塑。

（二）古詞今唱符合傳統(tǒng)文化“活”的時(shí)代特性

古詩(shī)詞與音樂(lè)同源于中華文化母體，二者的結(jié)合與分離既反映了鮮明的時(shí)代特性，也構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。我國(guó)首部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中所有篇目“皆為樂(lè)章”，形成了“頌《詩(shī)》”“弦《詩(shī)》”“歌《詩(shī)》”“舞《詩(shī)》”的人文景觀，為儒家樂(lè)教思想的主要部分。楚辭、漢樂(lè)府等皆為可吟可唱之詩(shī)。直至宋詞的出現(xiàn)，開(kāi)始呈現(xiàn)出“詩(shī)歌音樂(lè)化的趨向”，其“句度長(zhǎng)短之?dāng)?shù)”以聲韻之“準(zhǔn)度”，體現(xiàn)了宋詞特有的音韻美。⑤這種由音樂(lè)構(gòu)成的“曲子”和由歌詞構(gòu)成的“詞”的歌曲形態(tài)，于宋代呈現(xiàn)出了空前繁榮的態(tài)勢(shì)。⑥宋代曲子產(chǎn)生了“令、慢、引、近、序、歌頭”等大量?jī)?yōu)秀曲牌，數(shù)量達(dá)千余種。然而，“樂(lè)始于詩(shī)，終于律”。到了元代，詞律因逐漸與樂(lè)律脫離而形成了獨(dú)立的文學(xué)樣式。清末民初，時(shí)值民族危難之際，梁?jiǎn)⒊热思埠簟坝脑靽?guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”，倡導(dǎo)在學(xué)校設(shè)立樂(lè)歌課，恢復(fù)詩(shī)歌傳統(tǒng)樂(lè)教，提出“唱歌一科實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)萬(wàn)不可缺者”⑦。隨后，出現(xiàn)了以學(xué)堂樂(lè)歌為中心的新音樂(lè)，以及由蕭友梅、黃自等一批音樂(lè)家譜曲的以古詩(shī)詞為歌詞的 歌曲。

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)樂(lè)壇以古詩(shī)詞為文本的歌曲創(chuàng)作呈上升趨勢(shì)，出現(xiàn)了大批以古詩(shī)詞為歌詞素材的作曲家，如羅忠镕、徐沛東、梁弘志、林家慶，以及開(kāi)啟“新學(xué)堂歌曲”的谷建芬等。他們的作品猶如一股清流滋養(yǎng)著大眾的音樂(lè)文化生活，使古詩(shī)詞歌曲成為現(xiàn)代人品讀古詩(shī)詞的又一獨(dú)特視角。

二、古詞今唱—讓傳統(tǒng)“活”起來(lái)的最佳路徑

古詩(shī)詞作為中國(guó)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的精粹，自古便與音樂(lè)交融相和，凝結(jié)著時(shí)代特色并流行于所處時(shí)代。近年，以仿古代音樂(lè)風(fēng)格、融現(xiàn)代音樂(lè)技法為特色的古風(fēng)歌曲受到大學(xué)生的熱捧，這一現(xiàn)象恰恰印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在“貼近時(shí)代內(nèi)涵而書(shū)寫現(xiàn)代表達(dá)方式”。因此，古詞今唱可謂高校音樂(lè)通識(shí)教育踐行傳統(tǒng)文化教育“活化”的最佳路徑。具體表現(xiàn)在：

（一）古詞今唱的流行特質(zhì)符合青年學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣

自2018年起，我國(guó)高等院校的本科招生陸續(xù)迎來(lái)“00后”，他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)和文化習(xí)慣等方面呈現(xiàn)出多元化、包容化、自主化等特點(diǎn)，如喜歡個(gè)性、新奇的事物，喜歡把休閑時(shí)間用于社交和流行文化上。

基于大學(xué)生對(duì)流行文化的普遍偏好這一現(xiàn)狀，如何讓蘊(yùn)含著中華悠久歷史的古詩(shī)詞，伴以年輕人熟諳的流行音樂(lè)，唱響新時(shí)代的聲音？盡管電視媒體推出了《經(jīng)典詠流傳》《詩(shī)歌之王》等編創(chuàng)類音樂(lè)節(jié)目，但當(dāng)個(gè)體無(wú)法進(jìn)入古詞今唱的學(xué)習(xí)情境之中，只通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)媒體去感受古詩(shī)詞歌曲之美仍是一般意義的文學(xué)與音樂(lè)的鑒賞，無(wú)法達(dá)到生成創(chuàng)造性藝術(shù)體驗(yàn)和意義升華的目的。而學(xué)生在古詞今唱的實(shí)踐中可以陶冶性情，在團(tuán)隊(duì)合作的碰撞中可以創(chuàng)新實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化別有生趣地融入自己的審美價(jià)值和學(xué)習(xí)生活中。⑧不僅如此，學(xué)生在古詞今唱的學(xué)習(xí)中通過(guò)往復(fù)不斷的“視界融合”，可以形成對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的全新視野，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和對(duì)傳統(tǒng)文化更廣博的熱情，并逐漸轉(zhuǎn)化為繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)動(dòng)力。

（二）古詞今唱是傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的具體實(shí)施

受后現(xiàn)代教育理念的影響，盡管音樂(lè)教育在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造興趣、活躍創(chuàng)造性思維方面發(fā)揮的作用日益凸顯。但是，高校音樂(lè)通識(shí)教育有別于專業(yè)音樂(lè)教育和師范音樂(lè)教育，其所面對(duì)的是數(shù)量龐大的非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生群體。這就決定了音樂(lè)通識(shí)教學(xué)既要保證音樂(lè)教育的多元結(jié)構(gòu)，又要生動(dòng)地展開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。國(guó)內(nèi)許多高校的音樂(lè)通識(shí)教學(xué)正在進(jìn)行對(duì)諸多傳統(tǒng)文化教育的探索，如吟誦、朗誦、傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞與表演、民族民間音樂(lè)進(jìn)校園等。然而，高校音樂(lè)通識(shí)課能否在已有的賞鑒、表演課程基礎(chǔ)上更好地體現(xiàn)“培養(yǎng)大學(xué)生自主探究和文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命”⑨，這需要音樂(lè)教師深刻思考教育個(gè)體的思維與社會(huì)文化、民族特性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)中，研讀經(jīng)典篇目、編創(chuàng)表演答辯、有效成果轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)，與新時(shí)代提出的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要求達(dá)到了高度契合。

（三）古詞今唱讓底蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)

眾所周知，古詩(shī)詞承載的傳統(tǒng)文化積淀極其豐厚，其生動(dòng)地記載了中華民族蘊(yùn)藏的人生哲理和審美情趣。古詩(shī)詞傳唱的時(shí)代特性，使古詞今唱成為其在現(xiàn)代社會(huì)再度生根發(fā)芽的“活化”過(guò)程。古詩(shī)詞中的《橘頌》《鹿鳴》《越人歌》，古曲中的《關(guān)山月》《滿江紅》《杏花天影》等作品中，既有謳歌愛(ài)國(guó)志士家國(guó)情懷的，也有描摹鄉(xiāng)土民情、人間百態(tài)的。此外，抗日救亡歌曲和新中國(guó)成立以來(lái)謳歌時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)歌曲，則構(gòu)成了高校音樂(lè)通識(shí)課進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、黨史國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育⑩的 鮮活范例。古詞今唱正是將這些珍貴卻隱于浩瀚的傳統(tǒng)文化財(cái)富進(jìn)行有機(jī)整合，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的輸入和古詞今唱的輸出之間，自由領(lǐng)略因詩(shī)樂(lè)相合而生成的至高價(jià)值，使底蘊(yùn)豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生的心中萌發(fā)出新的活力。

三、古詞今唱激活傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施步驟

高校音樂(lè)通識(shí)課主要包括賞鑒與表演。經(jīng)過(guò)兩年多的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，筆者將古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)引入高校音樂(lè)通識(shí)課中，其目的在于激活高校傳統(tǒng)文化教育，豐富高校音樂(lè)課堂教學(xué)。

（一）聚焦主題研讀詩(shī)篇，讓經(jīng)典“活”起來(lái)

中國(guó)古詩(shī)詞浩如煙波，在高校音樂(lè)通識(shí)課堂中進(jìn)行的編創(chuàng)教學(xué)無(wú)法涵蓋中華民族全部詩(shī)詞典籍。因此，教師需要選擇內(nèi)容健康向上、文化意蘊(yùn)深厚的詩(shī)詞，根據(jù)詩(shī)詞內(nèi)涵進(jìn)行分類，并向?qū)W生適當(dāng)推薦經(jīng)典篇目，如感發(fā)家國(guó)情懷的《滿江紅》（岳飛），表達(dá)孝親友悌的《游子吟》（孟郊），抒寫思鄉(xiāng)懷人的《清明》（杜牧），寄情托物言志的《離騷》（屈原），感懷羈旅相思的《蘇幕遮》（范仲淹）等。師生共同研討并確定一至兩個(gè)古詩(shī)詞主題，由學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，圍繞主題查閱文獻(xiàn)，或依照小組成員的興趣和能力進(jìn)行拓展閱讀，學(xué)生經(jīng)過(guò)研選，找出最合適的篇目。教學(xué)實(shí)施步驟如下：

圖1 古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)流程圖

（二）音樂(lè)編創(chuàng)表演答辯，讓學(xué)生的思維“活”起來(lái)

宋代詞人在前人基礎(chǔ)上演變形成的依曲填詞和自度曲（或稱自制曲），是我國(guó)宋代曲子主要的創(chuàng)作方式。其中，依曲填詞又分為由樂(lè)定詞和選詞配樂(lè)。學(xué)堂樂(lè)歌和近代群眾歌曲中的“舊曲填詞”便是沿用了宋代曲子的創(chuàng)作理論。至今人們?nèi)詫⒏枨淖髟~過(guò)程稱為填詞，也是受了宋代曲子創(chuàng)作方式的影響。教學(xué)中，學(xué)生以小組為單位，在擬選篇目的基礎(chǔ)上再自選一至兩項(xiàng)編創(chuàng)技法，展開(kāi)古詞今唱的編創(chuàng)和排練。期間，教師定期給予指導(dǎo)。

學(xué)生從研選篇目到歌曲編創(chuàng)這一過(guò)程看似復(fù)雜，但產(chǎn)生的教學(xué)效果卻是出乎意料的。比如，學(xué)生在采詩(shī)與填詞的編創(chuàng)實(shí)踐中不斷加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，在“減字”或“偷聲”、“攤破”或“犯調(diào)”、“擇腔”或“創(chuàng)調(diào)”的“糾結(jié)”中自由探索，在小組學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)中華文化的“詩(shī)性”之美，在音樂(lè)實(shí)踐中重新感知詩(shī)詞與多元音樂(lè)交融的奧秘。再如，教學(xué)方法的改變使教學(xué)考核方式隨之改變，由小組編創(chuàng)表演、編創(chuàng)思路答辯組成的期末考試，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與古詞今唱編創(chuàng)的能動(dòng)性，使他們的思維“活”了起來(lái)。在期末考試的答辯現(xiàn)場(chǎng)，同學(xué)們的編創(chuàng)表演風(fēng)格各異，有的小組集“誦、唱、樂(lè)、舞”于一體，以當(dāng)代視角重現(xiàn)“歌、舞、樂(lè)”三位一體的古代樂(lè)舞樣貌；有的小組借鑒搖滾、布魯斯、嘻哈等流行音樂(lè)曲風(fēng)，讓古詩(shī)詞透顯出青春時(shí)尚的風(fēng)貌；有的小組根據(jù)主題，為古風(fēng)音樂(lè)創(chuàng)作極具韻律的歌詞（譜例1）。即使是起初對(duì)古詞今唱編創(chuàng)心存“畏懼”的學(xué)生，在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)后也會(huì)感悟道：“沒(méi)想到，我們也可以編曲作詞，傳統(tǒng)文化還可以這么有趣！”

譜例1 學(xué)生填詞案例片段

（三）調(diào)查分析轉(zhuǎn)化成果，讓教學(xué)“活”起來(lái)

高校音樂(lè)通識(shí)課一般是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共選修課，教師可采用問(wèn)卷、訪談等方法定期征求學(xué)生對(duì)古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)的意見(jiàn)、建議，了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，及時(shí)給予指導(dǎo)，并對(duì)課程內(nèi)容做出相應(yīng)調(diào)整。課程結(jié)束后，師生應(yīng)做好教學(xué)成果的孵化工作。教師帶領(lǐng)學(xué)生骨干將優(yōu)秀編創(chuàng)譜例結(jié)集成冊(cè)，制作表演視頻集錦，拍攝編創(chuàng)微課在微信公眾號(hào)中編輯并推送，甚至可以快閃和微短劇的形式讓優(yōu)秀案例走進(jìn)學(xué)校其他專業(yè)的課堂。因此，古詞今唱的教學(xué)成果不再囿于高校音樂(lè)通識(shí)課所在學(xué)期與課堂，其產(chǎn)生的輻射周期、范圍也更加長(zhǎng)久和廣泛。

四、古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)存在的問(wèn)題與解決對(duì)策

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生還反映了一些困惑。例如，如何選用編創(chuàng)技法；為什么記譜；如何記譜；怎樣培養(yǎng)樂(lè)感；怎樣發(fā)揮小組成員的特長(zhǎng)，做到人盡其才、物盡其用，等等。這里涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題，前四項(xiàng)屬于音樂(lè)能力范疇，最后一項(xiàng)為團(tuán)隊(duì)管理范疇。

針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的音樂(lè)方面的疑惑，首先教師需要明確高校音樂(lè)通識(shí)教育的目標(biāo)，即并非培養(yǎng)音樂(lè)家，而是著重于培養(yǎng)人。因高校音樂(lè)通識(shí)教育的教學(xué)主體 — 學(xué)生個(gè)體差異較大，教師還需要了解他們的音樂(lè)基本素養(yǎng)和學(xué)習(xí)訴求，提出與之相匹配的教學(xué)方案，實(shí)施分眾教學(xué)。?正如“?？怂固孛桌亮鲿衬Ｐ汀彼荆▓D2），幫助學(xué)生在適合的區(qū)間參與音樂(lè)體驗(yàn)，逐漸推動(dòng)自身走向更高的復(fù)雜性階段?，這也反映了學(xué)生獲得的音樂(lè)價(jià)值由低階向高階流動(dòng)變化的過(guò)程。教師如果不參考現(xiàn)階段學(xué)生個(gè)體所具備的音樂(lè)素養(yǎng)，制訂過(guò)低或過(guò)高的“音樂(lè)挑戰(zhàn)”都不利于學(xué)生參與編創(chuàng)實(shí)踐。值得注意的是，盡管高校音樂(lè)通識(shí)課堂的學(xué)生不一定都能創(chuàng)作出高水平的音樂(lè)作品，但是他們?cè)趨⑴c編創(chuàng)和表演的過(guò)程中抒發(fā)了內(nèi)心情感，探索了音樂(lè)的多樣性，即已達(dá)到了高校音樂(lè)通識(shí)教育的目的。教師應(yīng)給予其更多的鼓勵(lì)和幫助，讓學(xué)生在富有詩(shī)情樂(lè)意的教學(xué)情境中愛(ài)上音樂(lè)，愛(ài)上詩(shī)詞，愛(ài)上傳統(tǒng)文化。其次，根據(jù)具體問(wèn)題，做出具體 分析。

圖2 音樂(lè)素養(yǎng)×音樂(lè)挑戰(zhàn)=音樂(lè)價(jià)值

（一）因材施教增強(qiáng)編創(chuàng)動(dòng)能

就高校音樂(lè)通識(shí)教育的教學(xué)對(duì)象而言，他們的音樂(lè)基礎(chǔ)各異，在短期內(nèi)掌握古詞今唱的編創(chuàng)技巧頗具難度。教師如何在較短時(shí)間內(nèi)將晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)“翻譯”成學(xué)生易理解、易操作的語(yǔ)言，便成了教學(xué)的難點(diǎn)。譬如，編創(chuàng)技巧中的由樂(lè)定詞和選詞配樂(lè)均為采詩(shī)合曲，且拘守舊調(diào)；自度曲則既可采詩(shī)又可作詩(shī)，其曲必為新作。這些方法都能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維，但是編創(chuàng)自度曲的難度相對(duì)較高。因此，教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，可選用楊蔭瀏、羅忠镕等著名作曲家創(chuàng)作的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲為賞析案例，探索其如何融西方現(xiàn)代創(chuàng)作技法與中國(guó)民族五聲性旋律特色為一體，用于提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，亦可選用當(dāng)下廣為流傳或是地域性曲調(diào)較強(qiáng)的古詩(shī)詞流行歌曲，用于啟迪學(xué)生的編創(chuàng)靈感。在學(xué)習(xí)小組分類指導(dǎo)方面，教師可建議學(xué)生按興趣特長(zhǎng)分工協(xié)作，圍繞已確定的詩(shī)詞主題，依據(jù)小組成員的音樂(lè)與文學(xué)基礎(chǔ)，逐步確定詩(shī)詞與選曲的范圍，在意境、音韻、樂(lè)律等方面探索詞樂(lè)相合的契合點(diǎn)。對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)較好且學(xué)有余力的學(xué)生，可以鼓勵(lì)他們嘗試自度曲，以助于激發(fā)他們的判斷力和創(chuàng)造力。此處，也是解答了學(xué)生在團(tuán)隊(duì)管理中的困惑。

（二）規(guī)范記譜書(shū)寫音樂(lè)編創(chuàng)過(guò)程

學(xué)生在古詞今唱的編創(chuàng)過(guò)程中，識(shí)譜和規(guī)范地記譜是十分必要的。因?yàn)?，在學(xué)生進(jìn)行古詞今唱的編創(chuàng)環(huán)節(jié)中，需要在譜面上標(biāo)記合唱聲部、樂(lè)器伴奏，以及誦讀和舞蹈的起止小節(jié)。最重要的是，記譜有利于準(zhǔn)確記錄編創(chuàng)過(guò)程，為他人提供參考依據(jù)。教師在講解基本樂(lè)理知識(shí)和常用打譜軟件的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生用電腦附件中的畫(huà)圖軟件實(shí)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)譜改譜與填詞操作。教師作為教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)者、推動(dòng)者、參與者，本身也必須具備創(chuàng)造性，與學(xué)生分享自己編創(chuàng)的作品與曲譜，便是最好的言傳身教。不過(guò)，受音樂(lè)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的制約，即使部分學(xué)生無(wú)法完成記譜也在情理之中。只要學(xué)生能夠用普遍認(rèn)同的符號(hào)在詩(shī)詞文本上標(biāo)記編創(chuàng)過(guò)程，同樣會(huì)達(dá)到編創(chuàng)教學(xué)的效果。

譜例2 學(xué)生自度曲譜例片段

（三）“混合式教學(xué)”? 培養(yǎng)綜合樂(lè)感

在循序漸進(jìn)的“情感體驗(yàn)—聆聽(tīng)音樂(lè)—體態(tài)律動(dòng)—聽(tīng)音視唱—演唱演奏—?jiǎng)?chuàng)作”?教學(xué)結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)作（含編創(chuàng)）居于音樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)的頂端，因此也是高校音樂(lè)通識(shí)課較難實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容。教師可采用混合式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極、自覺(jué)地融入音樂(lè)氛圍中，逐漸成為“具有良好的音樂(lè)感受能力與創(chuàng)造性意識(shí)的人”。一方面，利用“線上”優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)和古典詩(shī)詞鑒賞；另一方面，依托“線下”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)富有詩(shī)詞韻律的體態(tài)律動(dòng)，分析經(jīng)典作品的創(chuàng)作特點(diǎn)與文化背景，開(kāi)發(fā)古詩(shī)詞、成語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)氣等即興演唱游戲，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮器樂(lè)特長(zhǎng)為自己的編創(chuàng)表演伴奏。譬如尤克里里、卡林巴、色空鼓、箱鼓等這些便攜樂(lè)器為高校音樂(lè)通識(shí)教學(xué)增添新元素；再者，還可以利用博物館、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)等課外資源拓寬學(xué)生的藝術(shù)文化視野。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“活化”方面仍有較大研究空間。

比如，“師—師”的主體性便是音樂(lè)教育“多維主體間性”理論?的新視角。由于古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)屬于交叉學(xué)科研究，因此，音樂(lè)教師可以同語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的教師加強(qiáng)協(xié)同研究，發(fā)揮教師之間多學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。音樂(lè)史學(xué)家、音樂(lè)教育家楊蔭瀏與古典文獻(xiàn)、音樂(lè)史、舞蹈史專家陰法魯在古代音樂(lè)文獻(xiàn)研究方面的協(xié)作為交叉學(xué)科研究提供了很好的例證。

又如，在傳統(tǒng)文化教育的校本化建設(shè)方面，音樂(lè)教師可針對(duì)高校辦學(xué)特色，結(jié)合本地的區(qū)域傳統(tǒng)文化，深入挖掘古詞今唱編創(chuàng)教學(xué)中蘊(yùn)含的“課程思政”元素，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

最后，在古詞今唱編創(chuàng)成果轉(zhuǎn)化與傳播方面，音樂(lè)教師還需要從音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技巧的簡(jiǎn)單灌輸中跳脫出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)、民族特性進(jìn)行相結(jié)合的思考。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題展開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行田野調(diào)查，自覺(jué)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者與弘揚(yáng)者。

注 釋

① 周汝昌解說(shuō)、周麗苓整編《千秋一寸心—唐宋詩(shī)詞鑒賞講座》，華藝出版社2000 年版，第1 頁(yè)。

② 韓璽吾 《古典詩(shī)詞審美建構(gòu)》，黑龍江人民出版社2007 年版，第2 頁(yè)。

③ 楊蔭瀏《歌曲字調(diào)論》，上海文藝出版社1986 年版，第93 頁(yè)。

④ 羅小平編著《音樂(lè)與文學(xué)》，人民音樂(lè)出版社1995 年版，第5 頁(yè)。

⑤ 劉堯民《詞與音樂(lè)》，云南人民出版社1982 年版，第1—3 頁(yè)。

⑥ 孫繼南、周柱銓主編《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編(修訂版)》，山東教育出版社2012 年版，第84—85 頁(yè)。

⑦ 梁?jiǎn)⒊軑?、常弘編《飲冰室?shī)話》，時(shí)代文藝出版社1998 年版，第62—64、第81—83 頁(yè)。

⑧ 〔美〕韋恩·鮑曼著、黃瓊瑤等譯《變化世界中的音樂(lè)教育》，蘇州大學(xué)出版社2014 年版，第108 頁(yè)。

⑨ 謝嘉幸教授在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂(lè)社區(qū)—基于國(guó)家社科基金十二五教育學(xué)重點(diǎn)課題的思考》一文提出：“分學(xué)段有序推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)教育區(qū)別于基礎(chǔ)教育，重在對(duì)大學(xué)生的自主探究和文化創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命。”詳見(jiàn)https://wenku.baidu.com/view/8e81285510661ed9ac51f316.html?from=search.

⑩ 《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，詳見(jiàn)http://cpc.people.com.cn/n1/2017/0227/c64387-29111190.html.

? “分眾”即區(qū)分受眾，由美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒提出，首先應(yīng)用于營(yíng)銷學(xué)。姜新是我國(guó)首位將“分眾”概念應(yīng)用于教學(xué)的學(xué)者，他提出“在大眾教育的基礎(chǔ)上，將學(xué)生細(xì)分，把教育信息及服務(wù)有針對(duì)性地傳授給指定‘受眾群’”。詳見(jiàn)姜新 《分眾實(shí)踐教學(xué)改革研究》，《教書(shū)育人》 2009 年第3 期。

?〔美〕戴維·埃里奧特著，齊雪、賴達(dá)富譯《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—新音樂(lè)教育哲學(xué)》，上海音樂(lè)出版社2009 年版，第20 頁(yè)。

? 混合式教學(xué)為近二十年興起的教學(xué)模式，是基于移動(dòng)通信設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境與課堂討論相結(jié)合的教學(xué)情境,在“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)環(huán)境下教學(xué)與輔導(dǎo)方式的混合?；旌鲜浇虒W(xué)成為未來(lái)教育的“新常態(tài)”。詳見(jiàn)馮曉英、王瑞雪、吳怡君《國(guó)內(nèi)外混合式教學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)—基于混合式教學(xué)的分析框架》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2018 年第5 期。

? 謝嘉幸、郁文武《音樂(lè)教育與教學(xué)法（修訂版）》，高等教育出版社2017 年版，第48—55 頁(yè)。

? 音樂(lè)教育“多維主體間性”理論來(lái)自接受美學(xué)與解釋美學(xué)對(duì)“文本與接受者”關(guān)系之間的研究理論，即主體與主體之間的關(guān)系，包括物質(zhì)交往、精神交往。音樂(lè)教育的“多維主體間性”具體表現(xiàn)在“師生—音樂(lè)課程、教師—教學(xué)文本、學(xué)生—教學(xué)文本、師—生、生—生、師生—教學(xué)情境、師生—學(xué)校、社會(huì)”。詳見(jiàn)崔學(xué)榮《主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育》，人民出版社2016 年版,第27—36 頁(yè)。