音樂教育就是促進人之“音樂性”在三維屬性中的生成與和諧

羅正麗

摘 要 音樂是一種以聲音的運動獨立存在的物質運動，有著自然屬性和社會屬性。人的“音樂性”具有可塑性，音樂教育要有意識地促進人的“音樂性”在自然、社會、精神三個維度生成與和諧，以此陶冶學生的情感，凈化學生的思想，完善學生的品格。

關鍵詞 音樂性 屬性 功用 教育

中圖分類號：J628.9文獻標識碼：A

音樂教育人性假設的“音樂根基音樂人類學”研究成果告訴我們：人具有音樂性，音樂性是普遍物質，是人性不可分割的組成部分。

音樂就是基于人的“音樂性”作為出發點，人的音樂性是人性的獨特體現，也是區別于動物的典型特征。人之“音樂性”具有自然、社會、精神三個層次的屬性。

1人的“音樂性”是人的獨特性體現，屬于人性的自然屬性之一

音樂在自然屬性上是音響實體，是人類在勞動中發現和產生的，是一種以聲音的運動獨立存在的物質運動。我們人類的祖先沒有語言和文字的時候，狩獵、種地、參與集體勞動，在勞動的器物碰擊產生的聲響和勞動中哼唷、嗨喲的呼喊中發現了聲音的奧妙。后來，我們的祖先發現了音律，并按照固定的音律來模仿出自然界的各種聲音。器物的音響被演變成樂器，哼唷、嗨呦變成了歌唱。隨著勞動的頻繁和增多，祖先還把這些聲音記錄下來，利用這些高低、長短的聲音符號來傳遞信息、交流勞動的經驗。

2人的“音樂性”也屬于人性的社會屬性與精神屬性之一

音樂的社會屬性傳遞某種意識情態、身份認識的屬性。一方面，音樂是一種表達形式，音樂把社會投影無法表達的東西用音樂表達出來。在資本主義社會，音樂這種文化與資產階級生活方式息息相關，是一種新型的群體的文化，同時也是一種身份轉變的標態（從封建的平民到資本主義的某個階層）。另一方面，音樂是個認識工具，是自己和自己內心對話的一種方式。以貝多芬為代表的音樂家已經把音樂當做成“文化”。他們當中除了有音樂家，還有大量的哲學家。他們相互崇拜，相互欣賞。演奏家用內在精神和“自我”感染聽眾，哲學家的觀念在音樂家的作品中得以實現，音樂詩人得到精神上的安慰。這是一種精神層面的思考，這種精神對話同時也是很好的營銷模式。在我國，荀子主張圣人、君子要非常慎重地對待“樂”，要以中正平和的“樂”去感化人，而排斥、摒棄那些美麗但不平和、使人心流蕩的“俗樂”。正因為“樂”有著明顯的“善民心”“感人深”和“移風易俗”的作用，所以歷代統治著都很重視樂的社會功用，盡量將其向著有利于鞏固統治政權，穩定社會的方向引導——“故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。”

3音樂可以提升人的境界，豐滿人性

人們雖然對音樂的本質存在著不同的態度，但在音樂能給人一種美感這一點上是共通的。古希臘哲學家柏拉圖亦認為：“我們一向對于身體用教育，對于心靈用音樂。”他又說：“節奏與樂調有最強烈的力量浸入心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化……”這些都說明音樂引人向善，是以人的情感為軸心，對人生價值與人性韻味的整體展現與提升起著重要作用。因為“真正的音樂一定是最貼近生命本質的聲音，以人的生存意識為中心，反映人的本質，展示人的心態。”

3.1音樂能給人一種精神享受

這里所說的精神享受，簡單地說就是人們在勞動之后的安靜和休息。有研究證明，音樂的感動力是極原始極普遍的，不但人類，連動物都有音樂的嗜好。美國音樂心理學者休恩曾在動物園里奏提琴，結果每一種動物都和著音樂的節奏做出各不相同的動作。這是音樂影響情緒的典型例證。聽一首雄壯的音樂能夠讓人精神振奮，低沉的音樂讓人心情低落，憂傷的曲調會讓人心生悲涼，平緩的音調會讓人感到靜謐。《樂論》說：“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫;紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。”荀子在這里指出不同的樂曲會激起人們不同的心理反應。

3.2音樂對人的性情有極大的陶冶作用

音樂會使人成為一個感情豐富的人，一個有格調和品位的人。音樂教育是通過人的情感與心理中介的訓練和培養達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。也就是說，在教學中要堅持教書育人，充分利用一切人文因素，挖掘各專業課程和教學過程中的人文內涵和美學情趣，陶冶學生的情感，凈化學生的思想，完善學生的品格，從而成為更純潔，更善良的具有美好心靈的健全的人。古中國哲學的兩大思想支柱——儒、道二家以其卓然相異的思想傾向誘導著人們的基本思想行為。前者倡導著積極入世，以成就著人們的道德生命和社會理想;后者指導著人們遁然出世，以造化人們的自然生命的個體理念。正是這兩種截然相反的思想潛移默化地牽引著世世代代的人們的靈魂，它誘發和逼使每個人做出自己的人生選擇。

4作為音樂教育者，音樂的開發首先一定要依據自然科學（屬性）

4.1音樂社會屬性的開發要依賴于教師

作為一名音樂教育者，我們必須引導學生朝正確的方向發展，因為不是所有的流行音樂都符合文化傳承。音樂是一種人造的東西，不是自然存在的，真正的音樂，不是滿足于世俗的東西，而是精神層面的東西。所以音樂的精神屬性一定要有超越，對社會現實的超越就是對社會未來的引領。我們要有針對性地開發教材，引導學生通過音樂表達自我、實現自我（精神屬性）。例如：嬰幼兒對音色有較強的判斷力，需要我們盡早開發。他們對音響（音高、音色）的認識是先天具備的，正常的音響開發可以避免嬰幼兒受不良音響的影響。對符號的認識，則需要后天慢慢培養。

德國著名音樂教育家奧爾夫所創立的奧爾夫教學法，應用音樂教育心理學的原理充分培養人的創造性，是一種充滿活力的教學法。它充分調動了一個人的一切感覺器官來接觸音樂，也就是充分感受，在此基礎上再讓學生充分進行音樂表達。

4.2音樂一定要符合社會主流文化

任何音樂不可能超越文化，不可能超越社會。流行音樂之所以“流行”就是表現了人性的“真實”，表現了自然屬性和社會屬性。流行音樂表達的共同和共通為人們所接受。西方音樂以十二平均律為基礎，它的復調音樂、三和弦、和聲學和音色技術等體系不僅有科學依據，心理聽覺和聲覺聽覺也都符合自然規律，也體現了人類對音樂的共通性。但是，音樂一定要符合社會主流文化，凡是社會不認可的東西，我們一定要把它除去。例如社會上流行的某些搞笑不已或歌詞粗俗的音樂，對青少年的學習和生活產生了不良影響。所以，我們要科學引導學生進行音樂鑒賞，用心、用力、用情引導學生把主要精力、時間投入到有利于自己健康成長的方向。

5人的“音樂性”具有可塑性，“音樂性”之人是可塑之人

5.1人的生命具有可塑性，也即“可教育性”

就人的能力而言，以人的未特定化和人具有多種變化發展的可能性為基礎，迄今為止的所有教育旨趣都是在努力使人的可能得以實現和擴大。無論是夸美紐斯的“小宇宙”還是赫爾巴特提倡培養道德的“完人”和杜威的培養“生長的人”，包括我們今天培養德智體全面發展的人等，無不如此。其理論依據是對人的可塑性和可能性的認識。

孔子在《論語》中所言：“樂其可知也。始作，翁如也。從之，純如也，激如也，繹如也。以成。”只有在這種和諧、清晰而豐富的樂音享用中達至儒家人格的“和順積中，而瑛華發外”的精神圓融之美。難怪當年的孔子贊嘆由鼓瑟以展現出的“大樂與天地同和”的人格理想和藝術境界。

【案例】在教學中，我始終倡導“愛生”理念，在我眼里，他們沒有好壞之分，只是擅長的智能不一樣，在某些方面的特長不一樣。就聲樂教學而言，因為每個人都有自己嗓音的特殊性和個性，所以每個學生聲音“各有千秋”。在訓練過程中，我始終強調學生演唱體驗的作用，每學一首新歌每人必須在大家面前演唱展示。這對因缺乏自信而不擅長人際交往的學生來講，是一個巨大的挑戰。一開始，每個班因緊張或怕唱不好丟人而不敢唱的學生占多數，我就一句一句陪他們一起唱，即使有些學生一次又一次“跑調”，但是我仍然不厭其煩地“助唱”，并調動大家一起鼓勁加油。哪怕她們有一點點的變化，我們都給予歡呼和掌聲。學生最初學新歌特別怕高音，我就針對難點樂句，運用循序漸進的方法訓練，由易到難一步一步解決。在這樣一種師生互動共鳴的訓練過程中，演唱展示已成為課堂常態，即使有些同學音量暫時很小、音高也不太準確，但也不再懼怕在大家面前表現自己，慢慢的從不敢唱到敢唱、想唱、愛唱。

5.2音樂教育就是促進人之“音樂性”在自然、社會、精神三個維度的生成與和諧

音樂在世界任何角落都可以給人以近乎相同的感受——雄壯、優雅或是寧靜，似乎全人類對音樂的感知是共同的。從人的角度出發看待音樂教育，音樂教育不能只追求靜止的目標——結果，還要追求過程，因為有一個好的過程才會有好的結果。所以，我們要努力營造好的環境和好的氛圍，挑選好的音樂，并選擇好的教育方式。一方面促進學生身心健康發展，一方面在教育實踐中完善自我。

一個素質一般的人，在不良的環境中，會體現他的許多不良行為，如出口不遜，隨地吐痰等，但等他到了一個高度文明的環境中，用不了幾天，他的這些行為就會得到遏止。為什么呢？因為他懂得對環境的敬畏。無論他的內心如何，他知道適者生存的道理，不按環境要求行事是要受到懲罰的，這就說明人在不同環境中的兩面性。社會代表了時代的發展方向。小環境受大環境的影響。所以，我們要看到我們自己的可塑性，塑造自己。

羅曼·羅蘭曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”我想每一位音樂教師都要給自己這樣一雙善于觀察、留心生活的眼睛。通過老師的賞識，讓學生發現自身的優點，找回自信，發掘潛能。當我們喚起對美的喜愛時，我們就打開了通向無私與犧牲的道路。任何能夠使一個人忘記自己、凝望身外、環顧周圍而不自視為世界中心的東西，都會在他身上培養出那些作為道德根基的習慣與傾向。

參考文獻

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