老撾苗族的分布格局、遷徙路徑研究

【摘 要】苗族起源于中國(guó)，后經(jīng)云南逐漸向東南亞遷徙，但具體時(shí)間與遷徙路線一直存疑。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)的方法，認(rèn)為苗族進(jìn)入老撾的時(shí)間自明朝開始，而大量遷徙發(fā)生在1800年左右，并且是分批次分階段從中國(guó)向老撾遷徙的：一部分通過(guò)云南沿三條路徑遷入老撾;一部分通過(guò)越南進(jìn)入。在遷徙的過(guò)程中苗族形成了集尚武、追求自由、祖先崇拜為一體的民族精神，這一精神也逐漸內(nèi)化為族群的無(wú)形邊界。

【關(guān)鍵詞】老撾苗族;分布格局;遷徙;民族精神

【作 者】郝國(guó)強(qiáng)，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師。廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】C912.4? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）02-0057-008

一、問(wèn)題的提出

澳大利亞著名民族學(xué)家格迪斯在《山地移民》一書中寫道：“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國(guó)的苗族和分布在世界各地的猶太族。”[1]1除了同樣苦難深重之外，苗族和猶太族都是國(guó)際性民族，橫跨兩半球，分布在諸多國(guó)家和地區(qū)。苗族從中國(guó)起源，歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的大遷徙。據(jù)專家考證，中國(guó)苗族歷經(jīng)5次大遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、黔（貴州）、滇（云南）桂（廣西）等地。部分苗族于十九世紀(jì)開始經(jīng)過(guò)云南進(jìn)入越南、老撾、泰國(guó)等東南亞各國(guó)。[2]211-2221975年老撾“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束后，老撾苗族經(jīng)過(guò)泰國(guó)難民營(yíng)向美國(guó)、法國(guó)、加拿大等西方國(guó)家避難，完成了由中國(guó)傳統(tǒng)民族向國(guó)際性民族的轉(zhuǎn)變。

然而作為鄰國(guó)，我們對(duì)老撾苗族的認(rèn)識(shí)和研究有待深入。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界自1990年代以來(lái)，只有為數(shù)不多的文章探討海外苗族。比如熊玉有[3]從語(yǔ)言文字的角度對(duì)國(guó)內(nèi)外苗族進(jìn)行比較研究，孫宗魯[4]、劉君衛(wèi)[5]描述了苗族的跨國(guó)遷徙，吳曉萍[6]、高望[7]對(duì)美國(guó)苗族的社會(huì)生活與文化適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行分析、張曉[8]從跨國(guó)認(rèn)同的角度探討苗族認(rèn)同，羅有亮[9]、郝國(guó)強(qiáng)[10]對(duì)老撾苗族概況及跨國(guó)婚姻進(jìn)行了探析等等。就筆者目力所及，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)老撾苗族進(jìn)行深入分析的文章還不多見，因此有必要對(duì)鄰國(guó)老撾的苗族進(jìn)行深入分析和研究，解答其分布格局、遷徙路徑等問(wèn)題。

二、老撾苗族的稱謂、分布格局

老撾苗族依據(jù)語(yǔ)言、服飾主要被分為3大支系：白苗、花苗和黑苗。1白苗人數(shù)最多，花苗次之，黑苗最少。

白苗（Hmoob Daw）又分為兩大分支：一支沿著老中邊境生活在豐沙里省，以及老越邊境的川礦省、沙耶武里省、南塔省、烏都姆賽省和瑯勃拉邦省;另一支生活在老撾的西南方的華潘省（桑怒）和波里坎塞省。白苗包含諸多小分支如：羅苗（Hmoob Lo）2、河苗（Hmoob Hawj）、格苗（Hmoob Kue）、利苗（Hmoob Lee）、末苗（Hmoob Moua）、托苗（Hmoob Thoj）、卓苗（Hmoob Cho）、旺苗（Hmoob Vang）、松苗（Hmoob Xiong）、亞苗（Hmoob Yang）、工苗（Hmoob Koo）、堅(jiān)苗（Hmoob Cheng）、威苗（Hmoob Vwj）、斜苗（Hmoob Xem）等。

花苗（Hmoob Ntxaug）主要分布在北部省份，如沙耶武里、華潘與川壙省，包括如下小分支：西苗（Hmoob Sib）、紅苗（Hmoob Liab）、瓜巴苗（Hmoob Quasnpab）、綠苗（Hmoob Ntsuab）、朵拉苗（Hmoob Chang）、咔苗（Hmoob Khang）、章苗（Hmoob Chang）、哈苗（Hmoob Ham）等。

黑苗（Hmoob Dub）人口最少，主要生活在華潘省的蘇巴縣和香括縣，最引人注目的是位于老越邊境的巴航村、蒙南村，其傳統(tǒng)文化保存完整，目前老撾社會(huì)科學(xué)院有專家正在研究。

據(jù)老撾政府2005年第三次人口普查統(tǒng)計(jì)，老撾苗族總?cè)丝?24108。主要分布在萬(wàn)象、豐沙里、浪南塔、烏多姆塞、會(huì)賽、瑯勃拉邦、華潘、沙耶武里、川壙、波里坎塞等省。

從上圖來(lái)看，老撾苗族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。過(guò)去苗族主要分布在老撾北部地區(qū)，以川壙和瑯勃拉邦為中心，華潘和烏多姆塞次之。1995至2005年的10年間，苗族分布出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，苗族以川壙為中心，向周邊擴(kuò)散。苗族人口集中度以川壙為最，緊鄰的萬(wàn)象省、華潘省、瑯勃拉邦等次之。川壙省作為苗族的中心，苗族主要分布在豐沙灣市、蒙畢縣、蒙堪等8個(gè)縣，其中川壙省農(nóng)黑縣又被稱為“苗族大本營(yíng)”，苗族人口最為集中。據(jù)2013年最新資料統(tǒng)計(jì)，農(nóng)黑縣面積233569.25公頃，海拔1200～1400M，主要有4個(gè)民族，共37564人，其中苗族占61.48%，佬族占14.63%，克木族占9.98%，芒族占13.09%。1

總的來(lái)說(shuō)，老撾苗族的分布呈現(xiàn)如下兩個(gè)主要特點(diǎn)：

第一，以北部山地各省為中心，向萬(wàn)象及中部地區(qū)延伸。苗族遷入老撾之初，形成了如川壙、瑯勃拉邦等幾個(gè)主要的聚居地，但其遷徙過(guò)程并未停止，導(dǎo)致其分布特點(diǎn)一直在發(fā)生改變。苗族在中國(guó)便是一個(gè)典型的山地民族，以刀耕火種為主要生計(jì)方式，輔以狩獵采集。來(lái)到老撾之后，苗族一方面為了避免與其他民族發(fā)生沖突，另一方面出于傳統(tǒng)生計(jì)方式的延續(xù)，大部分依然選擇居住在北部山地各省，依附于農(nóng)業(yè)與山地，多半聚居在地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)。這個(gè)格局于二十世紀(jì)六十年代被打破，隨著“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)，苗族被迫開始了一次大規(guī)模的遷徙。在王寶將軍的號(hào)召力影響之下，川壙及其周邊各省的苗族開始向農(nóng)黑縣聚集，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷轉(zhuǎn)變，苗族跟隨王寶轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。1968年，苗族開始跟隨王寶將軍從川壙省農(nóng)黑縣轉(zhuǎn)移到萬(wàn)象省的龍鎮(zhèn)，此后，苗族大批從華潘省和川壙省向萬(wàn)象省以及萬(wàn)象市遷移。[12]25如今，隨著老撾革新開放政策的推行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的苗族開始加入商品貿(mào)易的隊(duì)伍中來(lái)，不斷進(jìn)入中部發(fā)達(dá)城市，其中以萬(wàn)象省苗族人口增長(zhǎng)最為迅速。如今，萬(wàn)象省人口21876 ，位居全國(guó)第三。

第二，沿老越邊境各省集中分布，老泰邊境零星分布。從地圖上可以看到，老越邊境北部各省瑯勃拉邦、華潘、川壙、波里坎塞均是苗族主要聚居地，老泰邊境沙耶武里、萬(wàn)象省也有不少苗族人口。不僅如此，在邊境各省中，苗族人口也呈現(xiàn)靠近邊境線聚居的特征。以川壙省為例，在8個(gè)縣中，苗族人口以農(nóng)黑縣最為集中，農(nóng)黑縣中心距離越南僅有15公里的距離。在歷史上，經(jīng)常發(fā)生苗族向兩邊交叉流動(dòng)的情況，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，頻繁跨越國(guó)界是逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳策略。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1945年前后有大量苗族從老撾逃往越南，僅楊氏苗族就有300多人前往越南義安省（NGHE AN）避難，直到1968年，老撾局勢(shì)穩(wěn)定才有約150人返回老撾農(nóng)黑縣定居。2

三、苗族遷徙路徑

學(xué)術(shù)界對(duì)苗族進(jìn)入老撾的時(shí)間和遷徙路線眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。泰國(guó)歷史學(xué)家瓊賽認(rèn)為：“苗族人在泰族人之前就從中國(guó)北部遷來(lái)了。他們跟泰族一樣，也是逐漸被趕出中國(guó)的，先被趕到中國(guó)南部，然后到老撾、泰國(guó)，一直到南方的南越和柬埔寨。隨著泰族人的到來(lái)，苗族和卡族一樣被趕進(jìn)山里，讓勝利的佬——泰人占據(jù)了所有的平原。”[13]56翦伯贊先生指出，正統(tǒng)十四年，（1449年），邛水苗民起義，堅(jiān)持兩年之后歸于失敗，不屈的苗民四處逃散，是有遷徙中南半島之事。[14]115劉君衛(wèi)則認(rèn)為，“苗族遷入東南半島，最早始于14世紀(jì)末或15世紀(jì)初……據(jù)《邱北縣志》記載，‘蠻人明初由貴州省遷入云南，其中一部分繼續(xù)南進(jìn)入老撾境內(nèi)。此縣志記載可靠，則當(dāng)是1368年前后。”[5]這是目前學(xué)術(shù)界提出最早的苗族遷入老撾的時(shí)間。

與此不同，西方學(xué)者一般認(rèn)為，苗族遷入老撾的時(shí)間約在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，并且遲于移居越南的苗族人，[15]65甚至是借道越南遷入老撾的。[16]121法國(guó)傳教士薩維那神甫在十九世紀(jì)初寫到：“東京（河內(nèi)）所有的蒙/苗民均是從云南遷來(lái)的，而居住在老撾的那些苗族則是從東京遷來(lái)的。”“1850年，苗族已經(jīng)在瑯勃拉邦附近的山區(qū)建立起了許多村寨，在那里開墾荒地，種植鴉片。而且還同當(dāng)?shù)氐睦蠐肴巳A人和撣族的馬幫有貿(mào)易往來(lái)。1864年開始，老撾川壙地區(qū)進(jìn)入了許多不同旗號(hào)的中國(guó)軍隊(duì)，他們都是反清失敗后從中國(guó)逃到老撾的，與這些軍隊(duì)一道來(lái)的還有許多山民，包括苗族、瑤族和拉祜族。”[17]139而老撾本土歷史學(xué)家富米·馮維希認(rèn)為，苗族大舉遷居老撾上寮地區(qū)是在17—18世紀(jì)。[18]223之所以產(chǎn)生如此分歧，主要原因是各國(guó)學(xué)者均受獲取文獻(xiàn)資料的客觀條件限制，各有優(yōu)劣。筆者與老撾社科院社會(huì)研究所合作對(duì)一些苗族聚居區(qū)進(jìn)行了田野調(diào)查，根據(jù)實(shí)地調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)出一份表格：

從調(diào)查資料可以看出，大部分苗族家庭到老撾已經(jīng)第8代，其余從5到6代不等。按照25年一代來(lái)計(jì)算，他們進(jìn)入老撾的時(shí)間已有100年到200年不等，大概在1800年至1900年間從中國(guó)云南、四川等地直接進(jìn)入或途徑越南遷入老撾。

筆者認(rèn)為，自明朝開始，苗族為了生存從中國(guó)貴州遷往云南和四川，后零星小規(guī)模地遷入老撾，這部分苗族慢慢融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，大部分已經(jīng)與周邊民族融為一體，難以分辨。這種情況在中國(guó)境內(nèi)也不少見，湘桂黔交界處的草苗是苗族的一個(gè)特殊支系，具有漢族、苗族和侗族的風(fēng)俗，操侗語(yǔ)，是國(guó)內(nèi)民族融合最復(fù)雜的群體之一。草苗的父系祖先應(yīng)該來(lái)自漢族，而母系成分最早一段時(shí)期可能來(lái)自苗族，使其心理上認(rèn)同為苗族，后來(lái)由于處于侗族的優(yōu)勢(shì)分布區(qū)中，不斷與侗族交流，又吸收了侗族的遺傳結(jié)構(gòu)并接受了侗語(yǔ)，草苗的復(fù)雜遺傳結(jié)構(gòu)是中國(guó)的民族頻繁交流的結(jié)果。[19]622同樣，遷入老撾日久的苗族，在民族交流融合的過(guò)程中慢慢消減本民族的特征的情況時(shí)有發(fā)生，在川壙省以及烏多姆賽省的部分村寨中，部分苗族體質(zhì)特征不明顯，不記得家族遷入老撾的年代，也無(wú)族譜。這部分苗族是否就是最初一批遷入老撾的苗族，有待進(jìn)一步調(diào)查研究。而本次田野調(diào)查的資料顯示，老撾苗族大部分遷入老撾的時(shí)間在1800年以后，以白苗和花苗最多，黑苗較少。侯健先生考證，如今越南、老撾苗族是“古三苗”中被堯“遷于三危”那一支的后裔。這一支苗族從三危南下巴蜀，西進(jìn)川滇黔交界，由于苗族起義失敗，南遷滇南、滇東南，進(jìn)入越南、老撾。[20]54

至于苗族進(jìn)入老撾的路線，學(xué)界同樣有所爭(zhēng)議。周建新先生認(rèn)為，苗族進(jìn)入老撾有兩條路線：一條是從中國(guó)遷出后，經(jīng)過(guò)越南奠邊府一帶，進(jìn)入老撾的桑怒——川壙，抗美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，從川壙再遷到其他地方，走這條線的人數(shù)較多，這是白苗走的路線。另一條路線是從中國(guó)南方，經(jīng)云南江城縣進(jìn)入老撾烏多姆賽、瑯勃拉邦和萬(wàn)象。這是黑苗和花苗走的路線。[21]139筆者在前往烏多姆塞、瑯勃拉邦、萬(wàn)象、川壙等省苗族聚居區(qū)實(shí)地考察和訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合老撾社會(huì)科學(xué)院提供的調(diào)查資料，將苗族遷入老撾的時(shí)間和路徑概括如下：

第一，從中國(guó)云南直接遷入老撾。這一路線具體又可以分為3條：其一，中國(guó)云南—豐沙里—華潘—農(nóng)黑（川壙）;其二，中國(guó)云南—豐沙里—烏多姆塞—瑯勃拉邦—沙耶武里;其三，中國(guó)云南—浪南塔—會(huì)賽（波膠省）。

第二，從中國(guó)途徑越南遷入老撾。根據(jù)越南中央民族事務(wù)委員會(huì)1961年的調(diào)查，當(dāng)時(shí)高諒、河宣、黃連山、清化、義靜等省的苗族都是中國(guó)遷入的。比較大的遷移主要有3次。其中最大的一次約有1萬(wàn)人遷到老街、河江、安沛和萊州、山蘿等地，經(jīng)歷了六至七代人。[22]這批苗族有一部分從越南轉(zhuǎn)而進(jìn)入老撾川壙省，這從時(shí)間上剛好對(duì)應(yīng)。

四、從苗族遷徙透視其民族精神

（一）族內(nèi)分化與族群遷徙

苗族歷史是一部遷徙的歷史。苗族先后經(jīng)過(guò)5次大遷徙最終形成如今的分布格局。苗族于唐宋時(shí)期開始在西南地區(qū)定居下來(lái)，除一部分聚居外，大部分與各民族交錯(cuò)雜居。明清時(shí)期，中央王朝對(duì)苗族開始有“生苗”“熟苗”的區(qū)分。處于各經(jīng)制府州縣和土司直接管轄下的苗民謂之“熟苗”，即在軍事上被征服，政治上經(jīng)過(guò)“王化”和接受漢族文化，其他則為“生苗”。

“生苗”“熟苗”的劃分一方面是中央王朝出于管理少數(shù)民族的政治需要，另一方面也是苗族內(nèi)部分化的結(jié)果。部分與漢族雜居的苗族漸漸認(rèn)同了他們先進(jìn)的文化和經(jīng)濟(jì)，這是生存策略的選擇，是民族發(fā)展演變過(guò)程中的正常現(xiàn)象。正如民國(guó)時(shí)期也有壯族選擇“過(guò)關(guān)”而成為漢族，族屬問(wèn)題遠(yuǎn)不如家庭、生存或人際關(guān)系重要，族群認(rèn)同服務(wù)于個(gè)人利益。然而出于客觀原因，大部分的苗族依然是遠(yuǎn)離漢族社區(qū)，僻處高山，據(jù)險(xiǎn)為寨，言語(yǔ)不通，風(fēng)俗迥異。故郭子章在《黔記》（卷59）中說(shuō)：“近省者為熟苗，輸租服役，稍同良家，則官司籍其戶口，息耗登于天府。不與其籍者謂生苗，生苗多而熟苗寡。”

歷史上被封建王朝視為“生苗”的主要有貴州臘爾山“生苗”區(qū)和雷公山“生苗”區(qū)。明清時(shí)期，朝廷開始對(duì)生苗區(qū)加強(qiáng)管理，推行軍事封鎖和隔離、用土司進(jìn)行防范、置衛(wèi)所屯兵鉗制和鎮(zhèn)壓等政策，激起苗族的激烈反抗，引發(fā)多次與朝廷的劇烈沖突。為了征服和控制“生苗區(qū)”，明朝曾多次訴諸武力，進(jìn)行大規(guī)模的軍事征繳。這種矛盾在清朝中下葉達(dá)到頂峰，在臘爾山“生苗”區(qū)和雷公山“生苗”區(qū)發(fā)生了三次苗民大起義。[23]166-180正因?yàn)槿绱耍髑逡詠?lái)，不堪忍受壓制和暴力的苗族開始大批逃離貴州和湘西，往西進(jìn)入云南、四川，往南進(jìn)入廣西，這部分苗族一部分則跨越國(guó)界，進(jìn)入了老撾、越南、泰國(guó)和緬甸等東南亞各國(guó)。

苗族的遷徙歷程并未到此為止，在王寶將軍的影響力之下，大批老撾苗族受美國(guó)中央情報(bào)局的慫恿參與到對(duì)抗越南共產(chǎn)黨和老撾反皇室武裝的“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”當(dāng)中。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給老撾苗族帶來(lái)了災(zāi)難性的后果，大約10%的苗族喪命，失敗之后成為戰(zhàn)爭(zhēng)難民的苗族被迫逃向泰國(guó)，并在聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)及其他國(guó)際慈善組織的幫助下，約15萬(wàn)苗族進(jìn)入美國(guó)、法國(guó)、加拿大等西方國(guó)家，因?yàn)橥鯇殞④姷挠绊懀矫绹?guó)的苗族最多。[24]1-20

（二）族群遷徙與民族精神

在世界幾千個(gè)民族當(dāng)中，類似苗族橫跨兩半球遷徙歷程的民族屈指可數(shù)。在缺乏現(xiàn)代技術(shù)和地理知識(shí)的年代，苗族一路從中國(guó)云南進(jìn)入老撾和越南北部的崇山峻嶺當(dāng)中，他們或許只知道離中央王朝的勢(shì)力范圍越來(lái)越遠(yuǎn)，至于身在何處，并未可知。苗族的遷徙歷程透露出其民族精神與獨(dú)特氣質(zhì)，而這也是導(dǎo)致苗族長(zhǎng)途遷徙的內(nèi)在因素。筆者認(rèn)為老撾苗族的民族精神可以簡(jiǎn)單概括如下：

第一，不懼武力的自由精神。苗族自古以來(lái)便是崇尚自由的民族，在進(jìn)入老撾之后，這一民族精神得以保持。首先，自由要求有獨(dú)立性。苗族在進(jìn)入老撾境內(nèi)，盡量避免與其他民族發(fā)生沖突和碰撞，多選擇無(wú)人居住的深山叢林，采取獨(dú)特的刀耕火種結(jié)合狩獵的生產(chǎn)方式。正因?yàn)槿绱耍蠐朊缱遄罱K在老撾北部山區(qū)省份占有一席之地，并成為老撾的一支重要力量。其次，不畏武力，爭(zhēng)取自治權(quán)。結(jié)果是政府答應(yīng)給他們一些自治權(quán)，到1945年，已選舉有17個(gè)苗族區(qū)長(zhǎng)，在老撾苗族的“大本營(yíng)”農(nóng)黑縣則大多由苗族擔(dān)任縣長(zhǎng)。苗族世代生活在山區(qū)，從事刀耕火種、狩獵、馴養(yǎng)等生產(chǎn)勞動(dòng)，生活艱苦但自給自足。然而正是這種封閉的生產(chǎn)方式加上自由精神是導(dǎo)致苗族長(zhǎng)途遷徙的重要原因，當(dāng)這種生存條件被外來(lái)強(qiáng)勢(shì)族群破壞的時(shí)候，苗族往往毫不猶豫地選擇武力對(duì)抗，在實(shí)力不濟(jì)的情況下遷徙是必然選擇。在面對(duì)外族的統(tǒng)治和壓迫的情況下，老撾苗族逐漸形成了不懼武力的自由精神，這種精神至今未發(fā)生改變。

第二，追求自由的尚武精神。苗族認(rèn)為祖先是神話中的“戰(zhàn)神”蚩尤，雖然最終被黃帝和炎帝聯(lián)合戰(zhàn)敗，但蚩尤作為精神領(lǐng)袖一直在苗族傳說(shuō)和神話中得以世代傳承，其尚武精神也被苗族所傳頌。在幾百年的歷史當(dāng)中，老撾苗族經(jīng)常用武力解決與其他民族的沖突和矛盾，藉此取得應(yīng)有的權(quán)利和地位。苗族進(jìn)入老撾之后，與部分居住在山區(qū)的“卡人”因?yàn)闋?zhēng)奪山林而發(fā)生沖突，最終苗族憑借火槍趕走了使用刀劍的“卡人”。隨后，苗族人度過(guò)了相對(duì)寧?kù)o的幾十年。但好景不長(zhǎng)，法國(guó)人于1893年成為老撾的保護(hù)國(guó)，并開始向苗族征收苛捐雜稅，因而苗族于1896年在川壙省爆發(fā)了反抗法國(guó)人的起義，雖然暫時(shí)得到政府的遏制，但最終還是發(fā)生了1918～1921年的“瘋?cè)藨?zhàn)爭(zhēng)”。雖然最終起義領(lǐng)袖巴齋被刺殺，起義宣告失敗，但這引起了法國(guó)人和老撾政府對(duì)苗族勢(shì)力的重視，并最終促成了1947年的憲法中承認(rèn)苗族同其他民族一樣享有公民權(quán)。1而這比美國(guó)還要提前十幾年，這與苗族追求自由的尚武精神不無(wú)關(guān)系。

在尚武精神的影響之下，苗族成為一個(gè)崇拜英雄的民族。這也確保苗族在歷經(jīng)中國(guó)帝國(guó)統(tǒng)治之下，能夠保持苗族血統(tǒng)純正和文化的獨(dú)特性，而沒(méi)有走上類似歷史上的諸多小民族被同化乃至消亡的命運(yùn)。不僅如此，在沒(méi)有文字的歷史中，苗族正是依靠口頭神話、宗教儀式和口述歷史中出現(xiàn)的英雄人物形象來(lái)構(gòu)建自身的歷史和文化，從而塑造族群的身份和認(rèn)同，傳承自身文化。“英雄在神話和民謠中得以代代相傳，我們驚嘆的同時(shí)應(yīng)該想到，正是他們讓苗族作為一個(gè)古老的族群而被世界所熟知，并在幾千年的歷史長(zhǎng)河中煥發(fā)青春活力。”[25]7

第三，由祖先崇拜衍生的宗族精神。苗族信仰鬼神，祖先崇拜是其重要組成部分。在烏多姆賽市郊的一個(gè)民族混合村中，有來(lái)自川壙、豐沙里和瑯勃拉邦的苗族，他們聚在一起之后，因?yàn)槊缱甯骷易宓男叛霰旧碛兴町悾悴扇×艘环N折中的策略。比如就鬼神信仰而已，村民最終放棄了部分不共享的門鬼、村鬼等信仰，選擇共同信奉的祖先鬼信仰。此外各家族不同的結(jié)婚、人生禮儀、等傳統(tǒng)儀式，該村苗族只保留了共同的喪葬禮儀，這是對(duì)祖先鬼的共同遵從和認(rèn)同。

對(duì)祖先鬼的認(rèn)同衍生出苗族強(qiáng)烈的宗族觀念。正因?yàn)槿绱耍m然沒(méi)有文字記錄的族譜，但依靠口耳相傳各家族都能夠說(shuō)出遷入老撾至今數(shù)代祖先的姓名。姓氏是宗族的標(biāo)志，從姓氏更迭中可以看出各宗族的興衰及其在苗族社會(huì)中的重要性。老撾苗族的歷史同樣是一部各家族的斗爭(zhēng)史。剛進(jìn)入老撾時(shí)，“毛”“李”“羅”2三個(gè)家族以所擁有的勢(shì)力，自命為王。隨后毛姓家族漸漸衰落，進(jìn)入“李”“羅”家族平分天下的局面。1865年，中國(guó)來(lái)的李姓苗族前往川壙省農(nóng)黑縣（M.Nong het），并建立了自己的村落。農(nóng)黑縣漸漸成為苗族的大本營(yíng)，是苗族重要的聚居地，很快與當(dāng)?shù)亓_姓苗族勢(shì)力分庭抗?fàn)帯７▏?guó)人因此將農(nóng)黑縣一分為二，任命羅姓沖杜為更規(guī)縣（Keng Khoai）縣長(zhǎng)，同時(shí)任命李姓杜比的兒子為帕文縣（PhacBoun）縣長(zhǎng)。奈比奈瑤于1935年逝世后，羅姓家族開始衰落，農(nóng)黑縣的勢(shì)力掌握在李姓苗族手里。到了1954年左右，王寶的崛起徹底改變了苗族的命運(yùn)，將半數(shù)的族人拖入“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”當(dāng)中，并造成至少10%的老撾苗族喪生，約15萬(wàn)人前往西方國(guó)家避難。老撾全國(guó)的苗族共有多少姓氏還不得而知，就川壙省而言，目前共有22個(gè)姓氏，包括va，zhang，li，lao，he，song，ya，mua，tuo，ve，ge，geli，pa，ka，gong，ha，sing，zao，zhi，fa，hen，ying等。3除個(gè)別外，大部分老撾苗姓來(lái)自于在中國(guó)便開始使用的漢姓，部分或者個(gè)別家族為了迎合老撾主流社會(huì)的習(xí)慣，借用佬語(yǔ)音節(jié)和詞匯加入到姓氏里，比如將“羅（Lo）”改為“羅比瑤（Lobliyao）”。不僅苗族，老撾賀族也有類似情況，比如將“王（Vang）”姓改為“王瑪尼（Vang mani）”。

老撾苗族的命運(yùn)跌宕起伏，苗族平民的命運(yùn)與各家族緊密聯(lián)系在一起。以農(nóng)黑縣為例，苗族民眾至今仍然在議論王寶的崛起。85歲的苗族老人Vang baye1認(rèn)為，自己當(dāng)初最正確的選擇便是沒(méi)有與大多數(shù)李姓、楊姓、王姓和羅姓苗族一起跟隨王寶參戰(zhàn)，而是站到了巴特寮這一邊，否則多半戰(zhàn)死或漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)。也有支持者認(rèn)為他是民族的英雄，聲稱王寶在美國(guó)的葬禮有80多個(gè)國(guó)家的苗族參加，而這種帶有夸張性的說(shuō)法在烏多姆賽等省也能聽到。而農(nóng)黑縣當(dāng)時(shí)反對(duì)王寶的Vang、Yang、Lo等家族大部分至今仍居住在農(nóng)黑縣，成為目前該線13個(gè)姓氏中人口最多的三個(gè)。2

（三）民族精神與族群無(wú)形邊界

民族精神體現(xiàn)一個(gè)民族歷史延續(xù)的內(nèi)在認(rèn)同，是民族文化的濃縮與提煉。苗族作為一個(gè)歷經(jīng)遷徙的族群，苦難深重，然而苦難正是榮耀的開始，他們正朝著幸福的方向邁進(jìn)。正如勒南所言：“歷史悲劇比歷史榮耀更有意義。悲哀比勝利更有價(jià)值，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)加義務(wù)，要求共同努力。”[26]23共同的苦難將苗族深深地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)情感的、利益的、不可分割的民族共同體，也因此成為一個(gè)具有強(qiáng)烈族群認(rèn)同的跨國(guó)民族。

族群文化內(nèi)涵如同一個(gè)同心圓，族群無(wú)形邊界處在這個(gè)同心圓的中心區(qū)域，而民族精神則是圓點(diǎn)。維持族群文化的有形邊界需要相當(dāng)大的成本，在特定情況下，族群從生存策略考慮會(huì)主動(dòng)放棄有形邊界，轉(zhuǎn)而維持其無(wú)形邊界。正如巴斯所言，族群文化內(nèi)涵可分為明顯的符號(hào)和標(biāo)志與基本價(jià)值取向兩層意思。[27]18而易變的則是明顯的族群符號(hào)與標(biāo)志，比如容易分辨的特征：服飾、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等，穩(wěn)定而容易保存的則是族群價(jià)值取向、民族精神。苗族在跨國(guó)遷徙的過(guò)程中，外層的族群有形邊界如經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式早已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，服飾、語(yǔ)言等也有松動(dòng)的跡象，然而其民族精神作為文化內(nèi)核卻保存完好。

苗族在從中國(guó)遷入東南亞各國(guó)，并經(jīng)由老撾大舉遷往美國(guó)等西方國(guó)家的過(guò)程中，為了更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化，他們特別是年輕一代往往刻意消除民族外在特征，包括“改名換姓”、不穿民族服裝（節(jié)日除外）、學(xué)習(xí)官方語(yǔ)言等。這些都讓他們更好地融入主流社會(huì)并生活得更舒適，他們的下一代更加地現(xiàn)代化、科技化和開放。正如美國(guó)苗族人類學(xué)家YaPoCha所說(shuō)，他家族中同輩24個(gè)男性中，僅有4個(gè)了解苗族巫醫(yī)的治療方法。[25]1-2在成功融入美國(guó)社會(huì)的背后，苗族實(shí)際上付出了沉重的代價(jià)，部分喪失了民族的傳統(tǒng)文化與儀式，其身份認(rèn)同也出現(xiàn)了不同程度的迷失。或許更好地傳承民族精神才是一條低成本高成效的生存策略，同時(shí)又是維系族群認(rèn)同的有效途徑。

五、結(jié) 語(yǔ)

由于歷史的原因，苗族遷入老撾的時(shí)間及其路線在各國(guó)官方史料中一直沒(méi)有明確的記載，目前學(xué)術(shù)界也沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。本文在田野調(diào)查以及文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上認(rèn)為，苗族進(jìn)入老撾的時(shí)間自明朝開始，而大量遷徙發(fā)生在1800年左右，并且是分批次分階段從中國(guó)向老撾遷徙的。在遷徙的過(guò)程中苗族形成了集尚武、追求自由、祖先崇拜的家族觀念為一體的民族精神，并逐漸作為其文化內(nèi)核成為族群的無(wú)形邊界，并據(jù)此形成了獨(dú)特的族群生存策略。

（在老撾調(diào)查過(guò)程中，得到老撾社會(huì)科學(xué)院歷史研究所與社會(huì)研究所、烏多姆賽省勐塞縣政府、川壙省農(nóng)黑縣政府等單位以及各村寨苗族同胞的大力支持與幫助;老撾社科院王海花同志、廣西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)碩士生許欣、姚佳君，中山大學(xué)碩士生梁必達(dá)參加了本課題調(diào)查，謹(jǐn)致謝意。）

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STUDY ON DISTRIBUTION PATTERN AND MIGRATION PATH OF LAO MIAO：

——One of The Overseas Miao Studies Series

Hao Guoqiang

Abstract： Miao（Hmong）originated in China and then migrated to Southeast Asia gradually through Yunnan， but the specific time and migration route remain doubtful. Based on the field investigation and the literature method， it is believed that the time when Miao people entered Laos began in the Ming Dynasty， and a large number of migrations occurred around 1800. And the migration from China to Laos was in stages： part moved to Laos through Yunnan along three paths; Some entered through Vietnam. In the process of migration， the Miao（Hmong） formed the national spirit of advocated the martial arts， the pursuit of freedom and ancestor worship， which was gradually internalized into the intangible boundary of the ethnic group.

Keywords： Lao Miao（Hmong）; distribution pattern; migration; national spirit