廣西民族團結進步的文化邏輯

【摘 要】文化是民族的血脈，是人民的精神家園。推進民族團結進步，文化的作用不可或缺。廣西作為我國民族團結進步的示范區，和睦友好的歷史文化與團結抗爭的革命文化、攻堅克難的脫貧文化與綠色發展的生態文化、尊重差異的政治文化與以歌抒懷的民俗文化是廣西民族團結進步的文化沃土。廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化，廣西民族文化發展有交流、有互鑒、有活力，廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧，是助推廣西民族團結進步的文化秘笈。堅持文化扶貧與經濟扶貧雙輪驅動、堅持政治引領與文化保護雙管齊下、堅持文化研究與文化交流雙向互動，是廣西民族團結進步的文化戰略。

【關鍵詞】廣西;民族團結進步;文化

【作 者】張學亮，廣西科技大學馬克思主義學院副研究員，法學博士。廣西柳州，545006。

【中圖分類號】G122? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0103-008

廣西是我國少數民族人口最多的地區，居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。根據第六次全國人口普查數據，廣西少數民族人口為1711.05萬人，占全區總人口的37.18%，其中壯族1444.85萬人，占31.39%。[1]同時，廣西地處祖國邊陲，是典型的民族地區和貧困地區。無論從民族人口數量、民族構成，還是地理區位、經濟社會發展狀況，都體現出廣西民族工作的復雜性、重要性和艱巨性。廣西歷來就是我國民族團結的典范地區，各民族親如一家，經濟繁榮發展，社會穩定和諧?？偨Y廣西民族團結進步的經驗，文化的作用不可或缺。文化是維系民族團結的粘合劑和生命線，廣西民族團結進步扎根于廣西文化沃土之中，蘊藏著助推廣西民族團結進步的文化秘笈，由此，總結凝練廣西民族團結進步的文化戰略，對于更好的推進民族團結示范區建設，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、涵養廣西民族團結進步的“文化沃土”

在漫長的歷史長河中，廣西各民族在這片土地上繁衍生息，創造了和睦友好的歷史文化與團結抗爭的革命文化、攻堅克難的脫貧文化與綠色發展的生態文化、尊重差異的政治文化與以歌抒懷的民俗文化，深厚的文化沃土成為廣西民族團結進步的深刻根源、堅強基石和騰飛之翼。

（一）“和睦友好”的歷史文化與“團結抗爭”的革命文化是廣西民族團結進步之源

廣西民族團結進步既扎根于廣西各族人民在歷史長河中創造的歷史文化，又熔鑄于黨領導廣西各族人民在革命戰爭時期創造的革命文化。

廣西各族人民和睦友好源遠流長，在長期交往交流交融過程中，逐漸拉近了心與心的距離，產生了強大的“共同體”意識。早在秦代，中原漢族就開始進入廣西，拉開了廣西原住居民與中原漢族交往的歷史。秦朝末年社會動蕩，時任南海郡龍川縣令趙佗建立南越國政權。南越國建立后，趙佗制定并實施“和輯百越”政策，通過漢越平等消除文化隔膜、鼓勵漢越通婚加強融合、與中原王朝修復關系等，緩和了漢越民族關系?！伴_啟了我國因地制宜的民族政策和漢越民族和解的先河。”[2]

漢朝直至隋朝時期，通過平定南越政權，統一嶺南，采取“懷服百越之君”“以其故俗治，毋賦稅”“羈縻”等懷柔政策，民族關系逐步改善，漢文化得到更為廣泛的傳播。

唐宋時期，繼續沿用前代諸王朝對廣西的“羈縻”之策，并通過大力興辦學校、提倡教育，提高少數民族的漢文化水平等，促進了民族融合。尤其在南宋時期，與今廣西毗鄰的交趾（今越南）頻繁侵犯廣西邊境地區，壯、漢等各民族紛紛團結起來，在共同抵抗入侵者的過程中，民族之間結成了共生共榮的親密關系，推動了民族融合。

元明清時期，中央封建王朝先后在廣西推行“土司制度”和“改土歸流”政策，在統一的政治制度下，加速了各民族間的經濟文化交流，增強了壯族等邊疆少數民族的國家意識和國家認同。

近代以來，面對帝國主義對我國西南邊疆的侵犯，壯、瑤、漢、京等族的青年子弟攜手殺敵，團結一致，抵御外辱，顯示出廣西各民族的凝聚力和向心力。

縱觀廣西各民族的交往歷史，能夠清晰洞察出各民族在長期的交往和共同御辱的過程中，思想文化差異和分歧慢慢減少，中華民族共同體意識逐漸覺醒，這是廣西民族團結進步最深厚的文化根源。團結抗爭的革命文化使得廣西各民族命運相連，革命戰爭中建立起的休戚與共的民族實體，進一步強化了廣西各民族的中華民族共同體意識。

土地革命時期，鄧小平、張云逸、韋拔群等領導的百色起義，鄧小平與李明瑞等領導的龍州起義，創建了右江、左江革命根據地，星星之火，燃遍廣西?？箲饡r期，在中華民族生死存亡的緊要關頭，廣西各族人民與全國人民一道，投入到抗日救國的洪流中。1939年，日寇侵入廣西，八桂兒女不分你我，前赴后繼，給日寇以沉重的打擊，使其發出“廣西不能立足”的哀嘆?？箲饡r期，“人口只有1400萬的廣西，各族人民就先后把幾十萬兒女送上了抗日前線，征調民工100萬人，參加各種戰時勞役200萬人次，各族人民竭盡所能支持抗戰”[3]。

解放戰爭時期，桂系軍閥追隨蔣介石打內戰，廣西各族群眾掀起了聲勢浩大的反饑餓、反內戰、反迫害的革命運動，各地開展的敵后武裝起義，直接配合了解放軍在正面戰場的作戰。

時至今日，廣西農民運動講習所舊址、百色起義紀念館、東蘭烈士陵園、八路軍駐桂林辦事處舊址等紅色革命基地，都在生動詮釋著廣西各族人民團結抗爭的歷史。這段誕生于血與火的革命實踐，早已積淀成休戚與共、救亡圖存、團結抗爭的革命文化，并幻化成紅色文化基因，流淌在廣西各族人民的血液中，使廣西民族團結更加牢固。

（二）“攻堅克難”的脫貧文化與“綠色發展”的生態文化是廣西民族團結進步之基

脫貧攻堅重在增強人民群眾的獲得感，綠色發展則提升人民群眾的幸福感。由此，在脫貧攻堅與綠色發展中所形成的精神文化為廣西民族團結進步夯實了根基。

黨領導人民在擺脫貧困的過程中，形成了以矢志不移、互幫互助、苦干實干為基本特征的脫貧文化，激發了人民群眾戰勝貧窮的內生動力，增強了人民群眾對黨的信任和對社會主義制度的認同。“決不讓一個少數民族、一個地區掉隊”[4]，這是習近平總書記在2015年全國兩會期間參加廣西代表團審議時提出的明確要求和作出的莊嚴承諾。

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵5]82這里的利益主要是指物質利益，脫貧攻堅，指向的就是人民群眾物質利益的滿足。廣西集“老、少、邊、山、窮、庫”多種困難于一身，歷來就是我國扶貧攻堅的主戰場，貧困也是影響民族團結最重要的因素。

中華人民共和國成立以來，針對廣西的扶貧攻堅就接續推進，廣西各族群眾在黨的領導下，通過強力“輸血”和努力“造血”，扶貧攻堅取得了重大成就，人民群眾有了切實的獲得感。通過“輸血”，使得廣西各族人民增強了國家認同感，堅定了跟黨走的信心和力量;通過“造血”，使得廣西各族人民更加深刻認識到民族團結、社會穩定的重要性。改革開放40年，“廣西貧困人口就由1978年的2100萬人下降到2017年的267萬人，貧困發生率由70%下降到5.7%”[6]。黨的十八大以來的6年間，廣西累計減少貧困人口671萬人，譜寫了人類反貧困史上的中國廣西奇跡。這場扶貧攻堅大會戰的勝利，離不開黨的堅強領導和全國一盤棋的戰略部署，離不開廣西各族人民眾志成城、團結一心的苦干實干。伴隨脫貧攻堅所形成的脫貧文化，必將成為引領廣西各族群眾繼續團結奮斗的精神動力。

優美的生態環境是人民群眾幸福感產生的泉源?；趯V西生態資源利用和生態環境保護的充分肯定，2017年習近平在視察廣西時提出“廣西生態優勢金不換”的要求。

廣西的生態優勢建立在“八山一水一分田”的自然條件上，也建立在廣西各民族自古以來就擁有的生態文化思想上，更建立在“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展理念上。從“甲天下”的桂林山水，到“長壽之鄉”巴馬，再到“海綿城市”南寧和“碧海綠洲、鳥飛魚躍”的北部灣，都在生動詮釋著廣西的美好生態。美好的生態是最普惠的民生福祉，體現出以人民為中心的發展思想。正如廣西壯族自治區黨委書記鹿心社在自治區成立60周年慶祝大會上講到的，“今日之廣西，青山常在、清水長流、空氣常新，生態環境質量全國一流，極具廣西特色的產業優、百姓富、生態美、人民群眾幸福感高的綠色發展道路越走越寬廣”[7]。美好的生態已成為改善人民群眾生活質量的增長點，成為凝聚人心的發力點。進言之，美好生態是美好生活的重要組成部分，綠水青山就是金山銀山。近些年來，自治區黨委和政府高度重視生態環境保護工作，堅持人與自然和諧共生，生態農業、生態旅游、生態工業、生態文化效益突顯，極大地增強了各族群眾的獲得感和幸福感，這是社會穩定和諧、民族團結進步之基。

（三）“尊重差異”的政治文化與“以歌抒懷”的民俗文化是廣西民族團結進步之翼

對廣西各族群眾而言，“尊重差異”的政治文化增強了政治認同，“以歌抒懷”的民俗文化增強了文化認同。政治認同和文化認同協同發力為廣西民族團結進步插上了騰飛之翼。

中華人民共和國成立后，基于廣西少數民族人口眾多、民族結構復雜和大雜居小聚居的分布特點，在充分調研和醞釀的基礎上，黨和國家決定設立廣西壯族自治區，以在政治上切實保障民族平等和更好地開展民族工作。在政治制度方面，設立自治地方和自治機關，是我國在民族政策上尊重差異、包容多樣的集中體現。在堅持國家統一的前提下，通過設立自治地方，可以更加充分地保障少數民族的權利和促進民族地區經濟社會發展。譬如，結合自治地方實際，因地制宜制定自治條例和單行條例;根據民族區域自治制度關于人才保障的要求，加強少數民族干部、專業技能人才、經管人才、鄉土人才等的培養;根據廣西沿江、沿邊、沿海的區位優勢，國家給予系列優惠政策的支持，促進廣西經濟社會發展等。在政治生活上，結合少數民族的語言文字、風俗習慣、宗教信仰等，在尊重少數民族政治文化習俗的基礎上，制定單行條例，如經廣西壯族自治區人民政府批準和頒布的《壯文方案》，中國人民銀行發行的人民幣將壯文作為4種少數民族文字之一;根據壯族傳統習俗，2014年，自治區黨委、政府決定將壯族“三月三”定為全區民族傳統節日，廣西全區公民放假兩天，等等。這種尊重差異的政治文化，既為民族地區經濟社會又好又快發展提供了制度保障，同時也贏得了民心、增強了政治認同，有助于廣西民族團結進步事業的發展。

“以歌抒懷”的民俗文化是廣西少數民族最鮮明的文化特色。廣西被稱為“民歌的海洋”，少數民族群眾習慣以山歌的形式，實現以歌傳情、以情達意。歌仙“劉三姐”享譽古今，壯族的“三月三”、侗族和苗族的“坐妹”、瑤族的“坐堂”、京族的“哈節”等獨具特色;每到節日及重大節慶，各族群眾都會以唱山歌的方式抒發情感。以歌抒懷的民俗文化，具有促進民族團結的作用。民歌作為群眾抒發情感的一種藝術形式，具有身口相傳性，它依托于人本身而存在，民歌傳唱的過程，也是情感交流的過程。少數民族群眾喜歡以歌唱的方式將內心的苦悶或喜悅唱出來，起到精神慰藉調節精神世界和增進相互了解、傳情達意的作用。例如，因民歌而興的“民歌節”就是一場各民族大聯歡、交往交流交融的盛會，各族群眾利用這個平臺進行情感交流、思想交流、文化交流，在互動交流中增進民族之間的相互認知和文化認同。正如徐杰舜教授指出的，“民歌節確實把‘增進民族認同，促進民族團結的宗旨演繹得深刻而生動?！盵8]

二、助推廣西民族團結進步的“文化秘笈”

廣西民族文化促進民族團結進步，具有自身文化傳承與發展特質。歸納起來，廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化，廣西民族文化發展有交流、有互鑒、有活力，廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧，這是廣西民族團結進步的文化秘笈。

（一）廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化

文化是歷史的積淀，是民族的靈魂和血脈。廣西民族文化傳承的具體化、生活化、大眾化，保證了廣西民族團結進步歷史基因薪火相傳。

1.廣西民族文化傳承的具體化。廣西民族文化傳承都有具體的“人”和具體的載體。具體的“人”，是指廣西民族文化傳承重視“傳人”培育，如壯族歌仙“劉三姐”，歷經五代，代代有“傳人”，使得“劉三姐”的歌聲和精神綿延不絕;被稱為世界音樂史上劃時代意義發現的壯族“三聲部”民歌，歷經三代都有傳承人;還有馬山會鼓傳承人等等。通過傳承人的識別和打造，保證廣西民族文化傳承具體而深刻。在具體的載體上，民族節日是民族文化傳承的重要載體，壯族的“三月三”、侗族的“花炮節”、瑤族的“盤王節”、苗族的“蘆笙節”等，各個民族利用節日作為載體，或紀念先賢、或慶祝豐收、或表達喜悅，加上廣西各民族大雜居的分布特點，當一個民族節日來臨時，其他民族的群眾也會一起來過節道賀，促使不同民族的風俗相互交融，這就為民族團結進步提供了重要條件。

2.廣西民族文化傳承的生活化。廣西各民族文化傳承的生活化，充分體現在民歌當中，廣西各民族的民歌極具生活氣息，壯族民歌中的贊美歌、迎客歌、猜謎歌、勸世歌、古歌等都與日常生活緊密相關。這些極具生活氣息的民歌，集生活性、娛樂性、知識性、藝術性于一體，具有寓教于歌、寓教于樂的特點，讓民族地區群眾在耳濡目染中受教育，得到啟發。

3.廣西民族文化傳承的大眾化。“文化只有為大眾所接受時，才成為物質的力量?！盵9]文化傳承的大眾化是文化生命力所在，也是其價值實現的重要前提。廣西各民族文化的具體化和生活化，為大眾化奠定了基礎。近些年來，廣西“三聲部”民歌走進校園，讓越來越多的年輕人對這一國家非物質文化遺產產生了濃厚興趣，推動了“三聲部”民歌的大眾化。 “民族文化體驗節”的興起也是廣西民族文化大眾化的重要形式，民族節慶期間，廣西多地通過讓游客體驗劃龍舟、跳竹竿舞、唱山歌、拋繡球等民俗活動，讓群眾參與其中，歡聚一堂，創設民族交往交流交融的機會。

（二）廣西民族文化發展有交流、有互鑒、有活力

廣西民族文化包容開放，這與廣西各民族文化發展中有交流、有互鑒、有活力是密不可分的。

1.廣西民族文化發展“有交流”。廣西民族文化始終在相互交流中發展，一部廣西民族團結進步史，就是一部廣西各民族文化交流史。早在秦朝，就有中原漢族與廣西原住民交流的歷史記載，在長期的相互交流中，“形成了廣西各民族持續融入中華民族多元一體格局的政治文化”[10]。持續的文化交流為廣西民族團結進步奠定了重要基礎。不僅如此，廣西還是古代海上絲綢之路的重要始發地，現陳列在合浦漢代文化博物館的陶器、青銅器、金銀器、水晶瑪瑙、琥珀松石等，都是歷史上廣西與海外開展貿易往來、文化交流的歷史見證。文化因交流而精彩，廣西民族文化也因交流變得更加開放。

2.廣西民族文化發展“有互鑒”?！安煌幕螒B之間的交流，并不一定自然而然地形成和睦相處的局面?！盵11]廣西民族文化發展的互鑒性，是廣西民族團結進步的深刻基礎。廣西民族文化發展的互鑒性特征，體現在日常生活的各個方面。比如，在語言上，雖然廣西境內民族眾多，語言類型非常豐富，但許多少數民族群眾都能熟練掌握幾種語言;而且一些漢語方言的詞匯來自少數民族語言，如南寧周邊地區的平話有相當部分的詞匯就來自于壯語。在信仰方面，廣西民族的信仰文化體現出多元通和性，廣西世居民族中除回族信仰伊斯蘭教外，其他民族主要以巫（麼）教為主，兼容過去從中原地區傳入的道教、佛教等多重宗教信仰。由此，文化上的互鑒性，為各民族和平相處，相互吸引，構建和諧民族關系奠定了心理基礎。

3.廣西民族文化發展“有活力”。既有歷史傳承，又有時代氣息，廣西民族文化傳承始終保持生機活力。譬如，作為廣西民族文化象征的“壯族三月三”，就是凝聚民族精神的優秀文化遺產。1984年“壯族三月三”即被確定為壯族代表性節日，2014年成功入選國家級非物質文化遺產代表性名錄，并被確定為廣西的法定節日。不僅如此，近些年來圍繞“三月三”開展的文化藝術節，集民族文化、群眾體育、風情旅游、特色消費于一體，已經發展成全區各族群眾和國內外游客的民族文化嘉年華。以此，既保持了民族文化特色，又營造了濃郁的民族文化氛圍，增強了民族文化傳承的吸引力和凝聚力。

（三）廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧

文化活動承載文化內涵，也是文化內涵傳承發展的重要載體。廣西民族文化內蘊著民族團結進步的文化因子，這與廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧的特質是分不開的。

1.廣西民族文化活動重儀式?！皟x式”能夠“喚醒某些觀念和情感，把現在歸為過去，把個體歸為群體”[12]495。發揮著強化身份、規范認同、凝聚力量和傳播價值的功能。以壯族的“三月三”為例，作為壯族的大節之一，三月三掃墓就體現出強烈的儀式感。期間，各家各戶、男女老少，包括外地學習工作的族人都要竭盡所能返鄉，全族人一起帶上祭品到先祖墳頭去祭祀，由長者宣講族史、族規，并在墳前野餐，之后到歌圩點唱山歌，娛神娛人。再如，每年農歷的三月初八，壯族祭拜人文始祖布洛陀，以廣西田陽縣的布洛陀節最為隆重，期間前來祭奠的民眾常達數萬人。廣西民族文化活動重儀式的特點，使得廣西民族團結進步的文化基因傳承得更加立體和深刻。

2.廣西民族文化活動重合作。廣西民族文化講求合作，在合作中增進了解，增進團結。典型的民族活動有賽龍舟、唱山歌、舞炮龍、會鼓等，這些民族文化活動都具有群體性和合作性。賽龍舟，要求齊心協力、協同一致、奮力拼搏、奮勇爭先。唱山歌，具體包括盤歌、猜歌、對子歌、搶歌、斗歌等，都強調合作互動。當然，伴隨著唱山歌，拋繡球、搶花炮、碰蛋、斗雞、斗鳥等活動，無不體現著大聯歡、大合作的特點。舞炮龍，是壯、漢文化融合共生的一種綜合性民族文化活動，同樣強調合作。

3.廣西民族文化活動重和諧。廣西民族文化活動蘊含著豐富的和諧理念，體現在廣西各民族生產生活的各個方面，如在人際交往上，民族節慶期間，或者家中有喜事時，主家常會邀請親朋好友、左鄰右舍歡聚一堂，邀請的人越多代表著這家越興旺、越和睦。在飲食安排上，典型的如“壯族的五色糯米飯”以及“侗族的百家宴”。每年農歷“三月初三”或重大節日時，壯族人民都要制作五色糯米飯，或祭祀祖先，或趕歌圩享用。侗族的“百家宴”更能體現和諧理念，重大節日期間，各家各戶都將自家拿手好菜擺在村寨廣場的長桌上，全村人歡聚一堂，交互享用。這種“五彩飯”和“百家宴”文化將廣西民族文化重和諧的理念體現得淋漓盡致。

三、凝練廣西民族團結進步的“文化戰略”

廣西民族團結進步離不開深厚文化沃土的滋養和富有特色的文化秘笈的助推。從更深層面上看，廣西民族團結進步有其鮮明的文化戰略。凝練廣西民族團結進步的文化戰略，對于更好地將廣西民族團結進步事業推向新時代和發揮民族團結示范區效應，具有更為重要的意義。

（一）堅持文化扶貧與經濟扶貧雙輪驅動

經濟扶貧為民族團結進步奠定物質基礎，文化扶貧為民族團結進步夯實思想（精神）基礎。只有做到物質和思想（精神）“兩手抓”，兩手都要硬，才能不斷將民族團結進步事業推向前進。堅持文化扶貧與經濟扶貧雙輪驅動，是廣西民族團結進步取得巨大成就最為倚重的文化戰略。

經濟基礎決定（思想）上層建筑，沒有經濟上的獲得感，就沒有思想上的認同感，也就沒有民族團結和國家穩定，但只有經濟上的獲得感，并不能保證思想上的認同感。如在經濟扶貧的過程中，有些貧困戶出現“等、靠、要”的惰性心理，有的甚至不愿脫貧或爭當貧困戶。從理論上看，假若只重經濟扶貧而忽視文化建設，可能會出現“狄德羅效應”，即“已有的利益要求得到滿足后，這種滿足感就會反過來轉化為提出更高要求的促進因素，并導致更高要求的形成和提出，因而就出現“得到越多越不滿足”的“狄德羅效應”[13]。如果任其發展，必然會破壞民族團結進步，而破解“狄德羅效應”就需要運用文化的力量加以調節。因此，經濟扶貧與文化扶貧雙輪驅動，對于促進民族團結進步具有極端必要性。

長期以來，廣西在脫貧攻堅過程中始終堅持文化扶貧與經濟扶貧雙輪驅動。從具體實例來看，經濟扶貧方面，改革開放40年，廣西經濟發展突飛猛進。2017年廣西農民人均可支配收入為11325元，是1980年的64.5倍;城鎮居民人均可支配收入由1988年的不足千元，增長到2017年的3萬多元，這是經濟扶貧持續推進的結果。在文化扶貧方面，自治區政府針對扶貧攻堅“內生動力不足”的問題，堅持扶貧先扶志，大力推進文化扶貧工作。最近幾年，精心創作扶貧題材節目壯劇《第一書記》、歌曲《扶貧路上》等，感人至深，深受群眾歡迎。據統計，“近10年間，廣西90%的貧困地區已建成村級公共文化服務中心，最近3年，全區投入2635萬元到33個國家級貧困縣和石漠化片區縣實施‘送戲下鄉和‘戲曲進鄉村;投入1320萬元，共舉辦培訓班109期，培養基層文化骨干6218人”[14]。山水實景演出《印象劉三姐》，使得周邊村民既富了口袋，也富了腦袋。

堅持文化扶貧與經濟扶貧雙輪驅動，這是促進民族團結進步的重要經驗，對與廣西相類似的我國其他少數民族地區具有借鑒意義。

（二）堅持政治引領與文化保護雙管齊下

政治引領是指在黨的領導下，以政治建設統領經濟社會發展，為民族地區經濟社會發展注入政治靈魂。文化保護要求傳承好各民族優秀傳統文化，保持好各民族獨特的民族標識，做到“各美其美、美美與共”。堅持文化保護與政治引領雙管齊下，這是廣西民族團結進步最為核心的文化戰略。

政治引領是保證民族團結進步的核心要求，民族團結進步是政治任務，民族問題無小事，如果處理得當，各民族就能和諧相處共同團結進步，反之，就可能激化矛盾影響民族團結。強調政治引領，就是要在經濟社會生活中，高揚民族團結進步的大旗，弘揚社會主旋律和正能量，增強社會主義意識形態凝聚力和引領力。文化保護是增強文化自信的客觀要求，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族擁有5000多年的文化積淀，各民族都在漫長的歷史長河中締造了博大精深的優秀文化，這是各族人民文化自信的源頭活水。堅持政治引領與文化保護雙管齊下，既弘揚了社會主旋律，保證了文化發展的正確方向，也為增強中華民族的文化自信，鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史記憶。

堅持政治引領與文化保護雙管齊下，這一戰略也是廣西民族團結進步的重要法寶。在政治引領方面，譬如重視民族團結先進典型的挖掘，發揮榜樣引領。自1984年以來，廣西壯族自治區政府（以下簡稱自治區政府）就將民族團結進步模范集體和模范個人的表彰規范化、制度化。截至2018年，自治區政府共舉辦了8次民族團結進步表彰活動，共表彰模范集體1578個，模范個人2981名。在此基礎上，全區各市、縣也結合自身實際，開展相應的表彰活動。眾多的民族團結模范集體和模范個人都在身體力行地發揮著榜樣引領的作用，從而使民族團結進步的觀念牢牢扎根于各族人民心中。

文化保護方面，廣西擁有個性鮮明、底蘊深厚的民族文化，這些民族文化成為廣西各民族團結進步的根和魂。近些年來，廣西在文化保護方面成績斐然。典型的事例如：壯錦作為中華文化的瑰寶，據傳起源于漢代，其格調、紋理、色澤和工藝體現出壯族人民對天地的崇拜和美好生活的向往。2006年，壯錦被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年，廣西“三聲部民歌”被列入國家第二批非物質文化遺產保護名錄。“三聲部民歌”發源于馬山縣古嶺鎮，最早出現于盛唐，盛行于明清時期，壯族“三聲部民歌”的發掘、整理和發展，徹底否定了國外音樂界權威關于“中國沒有多聲部民歌”的說法，這既是廣西的驕傲，也是中華優秀傳統文化的驕傲。作為“馬山三寶”的馬山會鼓，于2008年被列為廣西壯族自治區非物質文化遺產保護名錄，馬山會鼓由古時的銅鼓演變而來，至今已有千年的歷史，壯族會鼓是人民群眾奮斗精神的象征，給人一種積極向上的力量，鼓勵人們樹立集體觀念，團隊意識。這樣，政治引領與文化保護相得益彰，相互促進，合力保證了廣西民族團結進步。

（三）堅持文化研究與文化交流雙向互動

文化研究是文化延伸與傳承的需要，通過對文化資源的挖掘、整理、創造性轉化和創新性發展，以增強文化自覺，銘記民族發展的“前世今生”。文化交流是文化保持生機與活力，增強文化自信，提升文化軟實力的需要。通過不同文化之間的交流，促進不同文化之間互通有無，推動文化繁榮與發展。堅持文化研究與文化交流雙向互動，是廣西民族團結進步最為關鍵的文化戰略。

“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念上的反映?！盵15]694因此，文化研究就是要揭示文化背后的物質存在形式，解讀一定的文化內蘊的思想理念、價值觀念和人文精神，讓優秀傳統文化重新綻放時代光芒，為民族復興提供強大的精神支撐。同時，文化還具有標識性，每個民族都有自身獨特的文化基因，整理和挖掘民族文化資源，就是讓各民族群眾記得住“過往”，明白其“去向”。這是增強民族團結進步的關鍵環節。文化因交流而精彩，文化如果缺少交流，自我封閉，文化領域就會死氣沉沉，人們的思想就會被禁錮。只有重視和加強文化交流，文化才能充滿生機活力，人們的思想才能更加開放、更加包容、更加自信。堅持文化研究與文化交流雙向互動，才能使民族文化沿著正確的軌道蓬勃發展，進而夯實民族團結進步的文化根基。

廣西民族團結進步與堅持文化研究與文化交流的雙向互動的文化戰略是分不開的。在文化研究方面，廣西文化源遠流長，絢麗多彩而獨具特色，整理和挖掘廣西文化的優秀成果，對于保護和傳承好廣西文化中內蘊的促進民族團進步的優秀品質具有極大的社會價值。改革開放以來，針對廣西文化的研究逐漸走上了快車道，以“文化桂軍”“漓江畫派”“八桂書風”等為文化概念而形成的創作隊伍，以桂北文化、桂西文化、西江文化、北部灣文化、劉三姐文化、紅水河文化等地域命名的地域文化研究，都取得了豐富的研究成果。文化研究最為典型的是廣西桂學研究學會的成立。2010年，在自治區黨委、自治區政府的支持下，經自治區有關部門批準，廣西桂學研究學會成立，這是廣西文化建設進程的一個重要里程碑。桂學研究的目的不僅是為“學”，更是為“用”，桂學研究就是致力于梳理好廣西如何實現民族團結進步，實現社會和諧。在文化交流方面，廣西文化是中華民族文化的一個組成部分，是中華民族文化的瑰寶，積極推動廣西文化走出去，在交流中發展，在交流中堅定文化自信，這是廣西文化界的共識。廣西文化不僅立足國內開展文化交流，還積極走出國門，加強與國外文化的交流。如2011年在桂林舉辦的紀念李宗仁先生誕辰120周年學術研討會，2012年在南寧舉辦的廣西文博產業發展論壇，2015年南寧市與廣西文聯、泰國皇家大學總會聯合舉辦中泰民俗文化與民間文學研討會等。再如，2012年中韓建交20周年之際，來賓市民族文化展演團赴韓演出，達到了促進交流合作，增進友誼，展現中國優秀傳統文化與和諧民族關系的目的。這樣，通過堅持文化研究與文化交流雙向互動的文化戰略，使得廣西民族文化更加自信，民族團結進步更加牢固。

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CULTURAL CONSIDERATIONS OF NATIONAL UNITY AND PROGRESS IN GUANGXI

Zhang Xueliang

Abstract： Culture is the blood of the nation and the spiritual home of the people. Promoting national unity and progress， the role of culture is indispensable. As a demonstration zone for national unity and progress in China， Guangxi is the fertile soil of unity and progress by revolutionary culture with a friendly history and culture and solidarity， a culture of poverty-stricken and green development， a political culture that respects differences， and a folk culture that celebrates differences. The national culture of Guangxi is inherited， lived and popularized.? The development of ethnic culture in Guangxi is characterized by exchanges， mutual learning and vitality. Guangxi's ethnic cultural activities emphasize rituals， cooperation and harmony. It is a cultural secret to help promote the unity and progress of the Guangxi's nationalities. Adhering to the Two-Wheel Drive of Cultural Poverty Alleviation and Economic Poverty Alleviation. Adhering to the two-pronged approach of political leadership and cultural protection. Adhering to the Two-way Interaction between cultural studies and cultural exchanges. It is the cultural strategy of national unity and progress in Guangxi.

Key words： Guangxi; national unity and progress; cultural