《共產(chǎn)黨宣言》中的民族理論及其當(dāng)代啟示

呂列霞

馬克思主義民族理論是由馬克思恩格斯創(chuàng)立、經(jīng)列寧和斯大林繼承、中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體豐富和發(fā)展而來(lái)的民族理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義民族理論誕生的標(biāo)志。馬克思恩格斯在這部著作中深入分析了民族問(wèn)題的相關(guān)理論，開創(chuàng)了馬克思主義民族理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史新紀(jì)元。這不僅為我國(guó)正確處理民族關(guān)系和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒，也為習(xí)近平在新時(shí)代提出的人類命運(yùn)共同體思想提供了啟示。

時(shí)代背景

任何社會(huì)思想和理論的產(chǎn)生離不開與之相適應(yīng)的社會(huì)條件。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展達(dá)到新水平，資本主義社會(huì)高度發(fā)展，社會(huì)矛盾尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。作為馬克思主義理論體系一部分的民族理論，在上述總的條件下，還有其自身具體的背景和條件。

1.客觀依據(jù)。19世紀(jì)三四十年代資本主義民族的興起為馬克思恩格斯創(chuàng)立民族理論提供客觀依據(jù)。資本主義民族是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義上升時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲基本確立，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位基本鞏固，主要資本主義國(guó)家初步形成，資本主義民族已經(jīng)產(chǎn)生。這些新民族具有不同于以往社會(huì)形態(tài)下較為典型的民族形成過(guò)程和民族特征。

2.重要前提。資本主義的殖民掠奪及民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的興起是馬克思恩格斯關(guān)于民族殖民地理論的重要前提。資本主義及資本主義民族的發(fā)展史實(shí)際上是一部對(duì)內(nèi)剝削史和對(duì)外掠奪史。民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及其解放運(yùn)動(dòng)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全世界的擴(kuò)張也在世界各地爆發(fā)，使得世界范圍內(nèi)的民族關(guān)系發(fā)生巨大變化。

3.客觀前提。工人運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)際聯(lián)合是馬克思恩格斯關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合、無(wú)產(chǎn)者與被壓迫民族聯(lián)合等思想產(chǎn)生的客觀前提。英國(guó)工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展。資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)使得資本全球化局面初具雛形。但資本主義的高速發(fā)展使得生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾愈加突出，資本擴(kuò)張的世界性也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)間的矛盾日益全球化。

主要論述

馬克思恩格斯以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，深入論述了民族的發(fā)展及資本主義民族的形成、民族問(wèn)題和民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)及解決民族問(wèn)題的途徑、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想和愛(ài)國(guó)主義思想等問(wèn)題，初步奠定了馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)。

1.民族的發(fā)展及資本主義民族的形成。資本主義民族，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中稱之為“資產(chǎn)階級(jí)的民族”。他們主要論述了民族類型及其發(fā)展規(guī)律、資本主義民族形成和影響因素及其對(duì)各民族影響三個(gè)問(wèn)題。他們認(rèn)為，“過(guò)去的一切社會(huì)形態(tài)和民族類型無(wú)不具有歷史的必然性和暫時(shí)性”，而民族類型也必然隨社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷經(jīng)原始民族、奴隸民族、資產(chǎn)階級(jí)民族及社會(huì)主義民族。民族也必將在共產(chǎn)主義的一定階段自行消亡，這是民族發(fā)展的規(guī)律。資本主義的迅猛發(fā)展打破了過(guò)去民族的閉關(guān)自守狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)和政治的高度集中使原來(lái)相鄰的民族逐步形成具有統(tǒng)一階級(jí)利益的資本主義民族。因而，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于資本主義民族的形成具有決定性作用。同時(shí)，資本主義民族的形成又促進(jìn)了各民族間的交往和落后民族的發(fā)展。資本主義民族創(chuàng)造出城市，使得千百萬(wàn)破產(chǎn)的農(nóng)民和逃亡的農(nóng)奴擺脫了鄉(xiāng)村的愚昧狀態(tài)而加入到全球化進(jìn)程中。但不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)村、未開化和半開化的國(guó)家、農(nóng)民的民族及東方區(qū)域是被迫卷入，只能提供價(jià)格低廉的原材料等初級(jí)產(chǎn)品，在全球化貿(mào)易中處于劣勢(shì)。

2.民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及解決民族問(wèn)題的根本途徑。馬克思恩格斯在文中提出，階級(jí)社會(huì)民族問(wèn)題的主要內(nèi)容及民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是民族間的壓迫、剝削和對(duì)抗。階級(jí)社會(huì)必然存在剝削現(xiàn)象，而在這種剝削制度下，階級(jí)與民族是相互聯(lián)系的概念，民族問(wèn)題歸根到底也屬于階級(jí)問(wèn)題。資本主義的商品貿(mào)易開拓了世界市場(chǎng)，突破了民族的片面性和局限性使得世界緊密聯(lián)系，這是資本主義進(jìn)步之處。但它又是以掠奪殖民地和侵略其他民族為代價(jià)，這就使得階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳化，國(guó)際關(guān)系和民族關(guān)系的對(duì)抗加劇。而對(duì)于解決民族問(wèn)題的途徑，馬克思恩格斯提出，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，階級(jí)性和民族性互為條件，不能離開階級(jí)性去談民族問(wèn)題，否則就會(huì)喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族立場(chǎng)，而民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。因此，我們要運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)去分析階級(jí)社會(huì)的民族問(wèn)題和世界性的民族壓迫剝削現(xiàn)象。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)將國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)者在實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放和民族解放過(guò)程中，要堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義思想并發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想。其實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要摒棄國(guó)家、民族的界限，聯(lián)合世界被壓迫民族起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，進(jìn)而獲得民族獨(dú)立和自由。具體來(lái)說(shuō)就是：各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要克服狹隘的民族性，即文中提出的要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義聯(lián)合。工人階級(jí)由于受到本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的剝削，才要不分國(guó)家、民族的界限進(jìn)行聯(lián)合。而共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)以及整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的利益。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)須奪得政權(quán)將自身組織成為強(qiáng)有力的民族才能消滅民族間的對(duì)立和剝削。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)須把國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合，其具體含義是：當(dāng)祖國(guó)受到外部侵略時(shí)，工人階級(jí)要在民族斗爭(zhēng)中保衛(wèi)祖國(guó)，此時(shí)的民族矛盾就成為次要矛盾;當(dāng)民族解放運(yùn)動(dòng)過(guò)去，本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)敵人就成為國(guó)際性的，他們的解放運(yùn)動(dòng)必須在國(guó)際范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)，此時(shí)他們的國(guó)際團(tuán)結(jié)就比民族團(tuán)結(jié)更重要，民族矛盾就上升為主要矛盾。因此，為推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族要把民族利益和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益緊密結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)代啟示

《共產(chǎn)黨宣言》中的民族思想初步奠定了馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)，它不僅在馬克思和恩格斯的時(shí)代發(fā)揮了巨大作用，在當(dāng)今時(shí)代依然具有重要的影響。

1.為我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒。馬克思恩格斯在文中極力主張民族間的平等、友愛(ài)和團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族間的剝削和壓迫。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題始終是黨中央高度關(guān)注的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)近七十年的實(shí)踐證明，我國(guó)的民族關(guān)系總體是和諧的，但也面臨一些新的階段性特征。習(xí)近平將其概括為“五個(gè)并存”，即改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展勢(shì)頭和發(fā)展低水平并存，國(guó)家對(duì)民族地區(qū)支持力度持續(xù)加大和民族地區(qū)基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱并存，各民族交往交流交融趨勢(shì)增強(qiáng)和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存，反對(duì)民族分裂、宗教極端、暴力恐怖斗爭(zhēng)成效顯著和局部地區(qū)暴力恐怖活動(dòng)活躍多發(fā)并存。因此，做好新時(shí)代下民族工作仍需要學(xué)習(xí)研究馬克思主義民族理論并結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。按照黨的十九大報(bào)告所指出的“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的要求，努力加強(qiáng)各民族交往交流交融，鞏固發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

2.為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供啟示。馬克思恩格斯在文中提出全球化問(wèn)題的同時(shí)也暗示，世界各國(guó)在對(duì)外交往中是獨(dú)立平等的關(guān)系。世界各國(guó)和民族是緊密聯(lián)系的共同體，一定要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。這也是習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體思想的目的所在。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在眾多國(guó)際國(guó)內(nèi)場(chǎng)合倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，為世界形勢(shì)向良好方向發(fā)展增加砝碼。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平更是重申要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，中國(guó)始終堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷提升發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)更多惠及其他國(guó)家和人民，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

作者單位：南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 莙