淺談“現(xiàn)量說(shuō)”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究

陳永娃

摘要：哲學(xué)家王夫之的直接審美感興的“現(xiàn)量說(shuō)”等美學(xué)思想，對(duì)我們今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)仍然有著巨大的啟迪作用。本文試圖從這一理論出發(fā)研究現(xiàn)量和比量?jī)稍~含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)量說(shuō)”;直覺(jué);直接感知;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）04-0092-02

Abstract：Philosopher Wang Fuzhi's aesthetic thoughts， such as "the theory of present quantity"， which are of direct aesthetic interest， still have great enlightenment on our art and design today.Based on this theory， this paper attempts to study the in?uence of the meaning of the word "quantity" and "proportion" on industrial design and the Enlightenment of the aesthetic connotation of "quantity theory" on modern industrial design.

Key Words：Current Quantity Theory;Intuition;Direct Perception;Art Design

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國(guó)期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)之后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外論述現(xiàn)量說(shuō)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的論文很少，現(xiàn)量說(shuō)研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說(shuō)美學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對(duì)佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進(jìn)行研究。過(guò)去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進(jìn)一步批判和鉆研了。

葉朗先生《中國(guó)美學(xué)史大綱》認(rèn)為“當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)”，肖馳先生在《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺(jué)器官接觸客觀景物時(shí)的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)被忽視、回避了。“現(xiàn)量說(shuō)”不是簡(jiǎn)單地等同于感覺(jué)、感知，而是既堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，又深刻地把握了古典詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺(jué)）的內(nèi)在規(guī)律;同時(shí)又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會(huì)”（陸機(jī)）“、直尋”（鐘嶸）、“妙語(yǔ)”（嚴(yán)羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對(duì)本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩(shī)歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。

賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，來(lái)論述王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”中的藝術(shù)價(jià)值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性、交叉性特點(diǎn)的時(shí)代里，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是比藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要涵蓋直覺(jué)、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。

通過(guò)上述文獻(xiàn)回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩(shī)論研究領(lǐng)域乃至整個(gè)中國(guó)古代文論、詩(shī)學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒(méi)，但與此同時(shí)，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國(guó)對(duì)現(xiàn)量說(shuō)的闡釋和美學(xué)觀點(diǎn)存在不同看法，后來(lái)賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)談?wù)搶?duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量?jī)稍~含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

2現(xiàn)量和比量對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識(shí)的手段、知識(shí)的過(guò)程以及知識(shí)的本身，統(tǒng)稱為量。現(xiàn)量和比量是獲得知識(shí)來(lái)源的途徑。現(xiàn)量亦稱知覺(jué)，知覺(jué)這種獲得知識(shí)方法，它是通過(guò)感覺(jué)去積累，去感悟。現(xiàn)量主要以純粹的感覺(jué)去感知世界，就是不能用言語(yǔ)表達(dá)。倘若用言語(yǔ)表達(dá)事物，那么就不是現(xiàn)量了。現(xiàn)量只能體會(huì)不可言傳。《邏輯一滴》第一章闡述說(shuō)：“隨著一個(gè)對(duì)象的遠(yuǎn)近，知覺(jué)因之而不同，這就是說(shuō)，知覺(jué)一個(gè)對(duì)象的特殊性格，這種性格證明對(duì)象是絕對(duì)真實(shí)的。因?yàn)樗赋鰧?duì)象具有某種實(shí)際功效，而這種性格也指出知覺(jué)是真實(shí)知識(shí)的源泉，因?yàn)樗邆湔鎸?shí)的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。

由此看來(lái)，過(guò)去印度都注重感官和它們的對(duì)象接觸的關(guān)系上來(lái)解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說(shuō)、不可類比的一種注重感官和接觸對(duì)象的認(rèn)識(shí)論，一種獲得知識(shí)的方法，就好比人們認(rèn)識(shí)某一事物之初，一種說(shuō)不清，道不明的感覺(jué)，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過(guò)文字、音樂(lè)、繪畫等手段去表達(dá)。那什么叫做比量呢？《正理門論》曰：“余所說(shuō)因生”。就是說(shuō)比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對(duì)象，以一定的理由或者事實(shí)為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動(dòng)的指引下，從而獲得對(duì)事物的間接認(rèn)知。

比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認(rèn)識(shí)事物而舍其他或只停留在純感覺(jué)和知覺(jué)階段，現(xiàn)量以純感覺(jué)為主，規(guī)模局促，明顯我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識(shí)的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺(jué)或知覺(jué)提高到推理。總而言之，人類認(rèn)識(shí)外界事物的最初是先通過(guò)感官而來(lái)，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺(jué)。感覺(jué)在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺(jué)到的感知利用思維的能力，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺(jué)的表達(dá)，必須從個(gè)人的表達(dá)進(jìn)而為一般的、廣泛的和多元的表達(dá)。同理我們的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅只停留在純感覺(jué)或個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，顯然我們的設(shè)計(jì)是片面的，個(gè)人的。所以在注重個(gè)人感覺(jué)表達(dá)的同時(shí)重視社會(huì)、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對(duì)“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實(shí)義。現(xiàn)在，不緣過(guò)去作影。現(xiàn)成，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄”。這里所說(shuō)的“現(xiàn)量”三層含義如下：

一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)，擱置過(guò)去的印象，強(qiáng)調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的展開(kāi)，都不是異想天開(kāi)、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計(jì)師在得到客戶需求之后，設(shè)計(jì)師會(huì)收集一些偏向設(shè)計(jì)需求的意向圖，來(lái)找接下來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的感覺(jué)。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹(shù)立起大致的方向，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師內(nèi)心的表達(dá)，而這種表達(dá)則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺(jué)而獲得的知識(shí)，不需要推理和比較等邏輯思維活動(dòng)的參與，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的直覺(jué)和靈感。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)構(gòu)思中要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的“瞬間直覺(jué)性”，意在強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)”在設(shè)計(jì)作品中的重要性，作為設(shè)計(jì)師，都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想離不開(kāi)他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)給設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的形成以深刻的影響，意在強(qiáng)調(diào)直接審美感知。

其三，所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”義，是顯現(xiàn)客觀對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)知識(shí)，不是顯示虛構(gòu)的知識(shí)，也不是顯示抽象的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活中的問(wèn)題和創(chuàng)作靈感的真實(shí)效用，即設(shè)計(jì)對(duì)象的真實(shí)性問(wèn)題，其工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程亦是如此。今天，設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性和交叉性特點(diǎn)，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是高于藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時(shí)不可否認(rèn)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中直接感知和獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

3.2五官與意識(shí)共同作用

現(xiàn)量說(shuō)的三種含義說(shuō)的是，人們?cè)趧?chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個(gè)觀點(diǎn)偏向于個(gè)人修養(yǎng)方面。前五識(shí)與意識(shí)共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示：在陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)。即現(xiàn)量乃是一種人的高級(jí)心理能力意識(shí)參與其中可以洞察事物本質(zhì)的直覺(jué)能力，而不僅僅是人的前五識(shí)感受或知覺(jué)。即不等同于感知或知覺(jué)，而是與第六識(shí)相合而生、密切相關(guān)、相互作用。只不過(guò)這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺(jué)思維的方式表現(xiàn)出來(lái)而已。

而設(shè)計(jì)同樣也要考慮前五識(shí)和意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中的共同作用，所謂前五識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺(jué)器官，是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。一方面充分認(rèn)識(shí)五官感知在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的作用，在事物的客觀性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀前提。即是說(shuō)人的五官感覺(jué)是人在認(rèn)識(shí)外物時(shí)發(fā)生的主觀心理和生理通道。另一方面五官感知在認(rèn)識(shí)客觀事物過(guò)程中存在局限性，五官不能客觀地把握事物，人的認(rèn)識(shí)要真正把握外界事物，必須有人的高級(jí)心理能力意識(shí)的參與。具體地說(shuō)，人們對(duì)外界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，無(wú)一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺(jué)，也有心思、心神的貫通。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物是由人的五官感覺(jué)與高級(jí)的抽象思維或形象思維能力的共同作用。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者因充分認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)是解決的是人與物之間的問(wèn)題，須深知設(shè)計(jì)的對(duì)象最終是為人服務(wù)的，那么前五識(shí)和意識(shí)是人在認(rèn)識(shí)客觀外界萬(wàn)事萬(wàn)物的方法和途徑，也就是說(shuō)，在實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也是工業(yè)設(shè)計(jì)，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺(jué)器官的觸感體驗(yàn)和意識(shí)共同作用，這樣才能更好的迎合用戶需求，使用者得到一個(gè)觸感體驗(yàn)豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

4結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)量說(shuō)”理論強(qiáng)調(diào)人的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)，人以直覺(jué)的心境去感知萬(wàn)物從而得到精神上的愉悅。這種思想正確地分析了人、事、物之間的關(guān)系，客觀地解釋了創(chuàng)作主客體之間的關(guān)聯(lián)性，這種思想不斷加深人們認(rèn)識(shí)世界的直覺(jué)感知，同時(shí)影響著人們對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的追求，并啟示現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需用重視直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，前五識(shí)的感覺(jué)器官的觸感體驗(yàn)和意識(shí)共同作用才能真正設(shè)計(jì)出人們所需舒適和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

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