三蘇文化融入青少年道德與法治教育研究

劉浩渤 肖久艷

【摘要】從中學到大學，道德與法治教育貫穿了青少年的整個學習生涯。當前，隨著我國經濟社會快速發展，青少年道德與法治教育也出現了許多新情況。有鑒于此，豐富教育教學內容、促進青少年學生提高思想素質﹑加強自身道德修養﹑樹立正確的法治意識成為必要。在傳承弘揚中華優秀傳統文化的時代需求下，將優秀傳統文化引入教育教學過程，以目標內容為導向，以案例為指引，讓青少年浸潤其中是為良策。三蘇文化作為我國傳統文化中的瑰寶有著豐富的內涵，完全可以和青少年道德與法治教育教學相結合，從而為教師們提供經典的教學案例。

【關鍵詞】三蘇文化；道德與法治教育教學；家風家訓

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

三蘇文化是指圍繞唐宋八大家中的蘇洵﹑蘇軾﹑蘇轍父子三人所產生的文化現象，其中尤以蘇軾（東坡文化）為主。三蘇文化作為我國優秀傳統文化中的瑰寶，以其獨特的意蘊而為后人傳承不息。將三蘇文化融入到青少年道德與法治教育中去，不僅可以弘揚中國優秀傳統文化，還可以滋養當代青少年的心靈，去除浮華、焦慮之氣，為他們的健康成長助力。

一﹑三蘇文化是青少年可吸取的精神營養

三蘇家風家訓是三蘇文化中的核心部分，歸結起來有以下幾點：讀書正業﹑孝慈仁愛﹑非義不取﹑為政清廉。而這其中最主要的則是孝慈仁愛。在《六事廉為本賦》[1]中，蘇軾說：“功廢于貪，行成于廉。”以此來督促提醒自己為官一任﹑造福一方，清廉行政﹑為國愛民。

蘇軾有安邦定國之能，但自己的革新主張卻得不到高層重視，他只能在地方上具體的行政過程中艱難地踐行著自己的政治理想，諸如救災救荒﹑糶糧施藥﹑興修水利﹑整飭軍紀﹑救養棄嬰﹑免除賦稅﹑發展生產﹑民族團結等方面，都做出過顯著成績，到處贏得百姓的贊賞和褒獎。時至今日，蘇東坡任職過的地方人民群眾依然在懷念他的千秋功業。

然而，從某種程度上來說，蘇軾的一生是“分裂”的：現實生活中官場爭斗、人生起伏，充滿了坎坷無奈與落寞；而觀其詩詞歌賦，卻又是另一方景象，樂觀、進取，不以現實困境為念，灑脫自適，超然于塵世。如《江城子》中“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”這種強烈的愛國主義情懷；《赤壁賦》中“以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這種處變不驚的定力；《定風波》中“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”這種豁朗達觀的超然。

在人類社會發展到今天所處的商品經濟時代，青少年們面臨著比以前更多的誘惑，這些誘惑在無形中消耗著他們的青春時光。如何讓他們勘破重重迷霧、樹立高尚理想信念、向著遠方“出發”是道德與法治教育要承負的重任。而三蘇的人生事跡及其大量詩詞作品都對青少年道德與法治教育有諸多啟迪，是重要的案例資源。

二﹑三蘇逆境順過﹑超然豁達的人生觀

蘇軾，字子瞻，又字和仲，四川眉山人，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、坡仙，與父親蘇洵、弟弟蘇轍號稱“三蘇”，并列于“唐宋八大家”中。嘉祐元年（1056年），蘇洵帶著二十一歲的蘇軾、十九歲的蘇轍，進京參加朝廷的科舉考試。兄弟二人同榜高中進士，名動京師。及第后，蘇軾的仕途頗為曲折，先是被朝中小人誣陷，“烏臺詩案”的發生，堂堂知州突然被逮捕入獄，成了階下囚。出獄后被貶黃州，職卑薪微，只得率眾躬耕“東坡”以添家用。過了六年，舊黨上臺，蘇軾奉詔回到汴梁，升職數階。然哲宗親政，新黨再起，蘇軾又被貶謫至嶺南﹑儋州等蠻荒之地。此間，蘇軾的幼子夭亡，最體貼他的侍妾朝云也生病玉殞，六十余歲高齡的他過著“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”“日啖薯芋”的凄涼日子，直至六十六歲時遇朝廷赦免，但卻在北歸途中去世。在過世后的大半個世紀里，蘇軾又不斷獲賜殊榮，謚“文忠”，贈太師[2]。縱覽蘇軾的一生，可以說是歷盡坎坷、大起大落，但他大量的詩詞作品又表現出其樂觀進取的人生態度。蘇軾置身困境，但卻能保持一種超然物外﹑持節守操的寬廣胸懷，而且始終保有對美好生活的熱愛，這就是其人格魅力所在，也是當代青少年應樹立的正確的人生觀。

蘇洵，字明允，號老泉。《三字經》中寫到：“蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。”這里指的就是蘇洵。蘇洵早年喜歡到處游歷，直到二十七歲，才開始認真讀書，但卻曾多次舉試不第。不過，憑借勤奮，最終位列“唐宋八大家，”享譽后世。可以說，蘇洵是大器晚成的典范。他這種浪子回頭、奮勵學習的精神也是當代青少年可以借鑒的榜樣。

蘇轍，字子由，蘇軾的弟弟，小蘇軾兩歲。但性格卻與兄長截然不同。子由比較內斂﹑沉穩，而蘇軾則比較豪放﹑不羈。蘇轍著有《欒城集》行于世，收《上樞密韓太尉書》等名篇。與其兄相同，兼懷仁政愛民之心，遭貶謫雷州時，注重在當地傳播中原先進文化，啟發民智。這種沉穩冷靜﹑隱忍不發的品性也多有可取之處。

此外，蘇軾的詩詞也可用來作為珍貴生動的教育教學資源，例如，其在詞作《沁園春》中所說：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”，無疑寄托了其人生抱負與豪情。[3]即使他身處逆境，我們仍能從“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”的瀟灑；“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”中讀出其積極進取的人生態度，即使逆境也能品出生活的甜美。蘇軾在《超然臺記》中寫到：“人之常樂者，蓋游于物外也”。這種“游于物外”不光是一種精神境界的體現，也與那種“脫離了低級趣味的人”有異曲同工之妙。這對使當代青少年深刻認識高尚的人生追求、積極的人生態度，創造一個有價值人生的重要性有著巨大的啟示作用。

三﹑蘇門的道德啟蒙教育

道德教育是學生全面發展的關鍵環節，“三歲看老，百歲瞧小”也道出了道德教育貫穿于人的一生。

據《宋史·蘇軾傳》記載：“生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請曰：軾若為滂，母許之否乎？程氏曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”[4]通過這段歷史記載可見，蘇軾的母親程夫人很重視對子女的道德啟蒙教育。年幼的蘇軾想以漢朝忠直的官員范滂為榜樣，但卻擔心母親不允準，所以小心翼翼地征詢程夫人的意見。蘇母則鼓勵支持了小蘇軾的理想，表示如果他能做范滂一樣的人，自己也可以有范滂母親一樣的態度。這件事對蘇軾的影響極大，我們從其一生的仕宦生涯中也可以看出，他以范滂為道德榜樣，擁有舍生取義的崇高理想。

蘇軾撰寫的《記先夫人不殘鳥雀》這篇短文，便是通過回憶兒時的事情來頌揚母親程夫人“性慈仁愛”的美好德行及其對子女產生的深遠影響。在蘇宅里有一個園子，鮮花﹑翠竹﹑蒼松﹑桐花樹生長其中，黃鸝﹑畫眉﹑喜鵲﹑桐花鳳等鳥雀集聚這里，筑巢產卵﹑自在飛翔，一派昂然氣息凸顯自然和諧的景象。看到這些，一向慈愛性善的程夫人便告誡子女與婢仆，誰也不許捕殺鳥雀，不準掏取鳥蛋。蘇家上下都遵循程夫人的教誨。幾年間，高處筑巢的鳥雀也感受到蘇家人的善意，紛紛呼朋引伴，將鳥窩建在較低的樹枝上。一時間，成為了一個規模頗大的鳥園。就連怕生的桐花鳳也隔幾天就在花叢竹樹間棲息穿翔。這種鳥兒羽毛艷美，尋常難見。不過只要人們善待它，它就不怕人。左鄰右舍的父老鄉親都來觀賞這一奇景。[5]后來，蘇軾不無驕傲地寫到：“昔我先君子，仁孝行于家。家有五畝園，幺鳳集桐花。”（《異鵲》）

在蘇軾所寫的《記先夫人不發宿藏》中記載：某日，蘇家的丫鬟在宅院荒地下發現了一個甕，大家猜測甕中可能藏有金銀珠寶，而蘇軾的母親程夫人卻命人將甕放回去，用泥土重新掩埋，并告訴大家，那東西不是蘇家的，應該是前人埋藏的，蘇家人誰也不準挖取出來。這件事給了蘇東坡人生道德觀重要的啟示，直到他任鳳翔簽判時，看到自己寓所的院中，有顆古老的柳樹旁有個隆起的小土包，他認為可能是有東西埋在下面，正準備命仆人動手挖取，妻子王弗趕忙阻止：如果母親還在（此時程夫人已去世），一定不會允準你的。聽了妻子的話，蘇軾記起在老家時母親不發宿藏的往事，猛然警醒并深感慚愧，立刻否決了先前想法。[5]直到中年，這些事依然銘刻在蘇軾的心靈上。他在《前赤壁賦》中寫到：“天地之間，物各有主；茍非吾之所有，非一毫而莫取。”

長子蘇邁到外地上任時，蘇軾送給了他一方硯臺，并且親手在上面鐫刻銘文，以此提醒蘇邁積極向上﹑精進勿懈怠；理財時要多考慮饋贈，判案時要多考慮給百姓生機；愛民如子﹑勤政廉潔﹑家國情懷﹑憂民之心，既彰顯浩然正氣，又展現出優美的人格和情操。[6]

通過蘇軾所受的家庭教育以及其對兒子的教導，可以看出家庭教育對一個人的巨大影響，注重家庭、家教、家風，弘揚并踐行家庭美德，對青少年的成長至關重要。當然，這也警示當代青少年在未來組建自己家庭的過程中，要繼承和弘揚優良家風，促進家庭和諧，培養子女良好的品行。家庭是人生的第一學校，家庭和睦則社會安定，家庭文明則社會文明，這對于踐行社會主義核心價值觀也有重要的意義。

四﹑博愛處世﹑與人為善的相處之道

蘇軾因“烏臺詩案”蒙冤入獄。在獄中，他給弟弟蘇轍寫下了一首絕命詩：“與君今世為兄弟，又結來生未了因。”兄弟二人的感情深厚，非尋常可比。未必所有人都知道，至今人們還在傳頌的千古第一思念詞《水調歌頭·明月幾時有》是蘇軾遙想遠隔千里之外的兄弟蘇轍之感情釋放，“但愿人長久，千里共嬋娟”。蘇轍說哥哥子瞻：“撫我則兄，誨我則師。”蘇軾稱弟弟子由：“豈獨為吾弟，要是賢友生。”兄弟二人之間的情誼，不光來自于血脈之情，更是來自于共同的家國理想。1089年，北宋元祐四年，蘇轍出使遼國，蘇東坡寫詩送行（《送子由使契丹》），以此叮囑兄弟不辭辛勞，不要忘記家國使命，不逞匹夫之勇，以不卑不亢的姿態去面對遼國國主。[6]

蘇軾曾向弟弟子由說過：“我上可陪玉帝，下可伴乞兒。在我眼中天下沒有一個不是好人。”蘇軾曾在詩中談到，他訪問四個黎族朋友的路途中，幾個黎族小童口吹蔥葉歡迎他，讓貶謫此地的蘇軾心理感到非常溫暖，短短幾句詩呈現出了與朋友會面的期待心情和其樂融融的畫面。另外，更值得提及的是，蘇軾在海南與當地的少數民族同胞相處融洽。他與黎子云兄弟交好，并親歷修建“載酒堂”，在南荒之地傳播中原先進文化，在此三年間講學明道，儋州教化日興，海內外才子接踵而來，拜東坡為師。儋州成為了海南島的文化中心，尊師重教的傳統也衍存開來。蘇軾北歸九年之后，其在儋州所收的門人符確成為海南第一名進士，填補了自隋朝開科舉以來海南地區的空白。蘇軾在《用過韻冬至與諸生飲酒》中說：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。”又在《和癸卯歲始春懷田古舍》中說：“鴃舌倘可學，化為黎母民”。[7]以此來表達對少數民族同胞的尊重愛戴之情，也體現了他平等的民族觀。

與所到地方的百姓鄰居之間，與朋友兄弟之間，甚至與父輩子侄之間的交往無不體現出他誠信與友善的品質。他從不以高官和飽學之士自傲，憂國憂民，體恤百姓疾苦。這難道不是我們今天所倡導的群眾路線和群眾觀點的另外一種版本嗎？

五﹑蘇軾利民法律思想培養青少年法治意識

“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”[8]，道出了蘇東坡對法律的重視，他的法治思想包括了立法、刑法、經濟法等方面的內容。在刑法方面，他明確提出德先刑后的主張，“禮刑相為表里”的觀點，提倡道德與法律并用。他在《擬進士對御試策》中提出“王者之所宜先者德也，所宜后者刑也”[8]，反映了其反對濫用刑罰管制國家。他也曾批評宋神宗“古之求治者，將以措刑也。今陛下求治則欲致刑，此又群臣誤陛下也”，認為并不是一定要采用嚴刑峻法才能將國家治理好，但也并不否定刑罰的作用，“自古立法制刑，皆以盜賊為急。盜竊不已，必為強劫。強劫不已，必至戰攻。或為豪杰之資，而致勝、廣之漸”，因而要求朝廷“不以僥幸廢刑，不以災傷撓法”。[8]蘇軾的這些言論同當今刑法中的罪行法定，法律面前人人平等、罪刑相適應等原則基本一致，對法律的完善具有借鑒意義。

此外，蘇軾法律思想的最大特色在于其出發點和落腳點在于利民，認為立法不是為了限制人民，而是為了解決人民的問題。基于利民的立場，他不堅持某一固定理念，只要對民眾有利他就贊同，只要對民眾有害他就反對。蘇軾任職杭州時，有個叫吳味道的南劍州學子去汴京趕考，隨身攜帶了一些貨物作為盤纏，冒充幫蘇軾辦事之名偷逃稅款，但卻恰好被蘇軾的差役發現并扣住。蘇軾感念讀書人求學考試的困難，非但沒有把吳味道問罪，反而幫他寫信通關，使他能夠順利抵達開封參加考試。后來吳味道果然高中進士。[9]

蘇軾任徐州知州時，親眼目睹了囚犯在監牢里生病但卻無人照看、只能等死的場景，“飲食失時，藥不當病而死者，何可勝數”，他對此深為憐憫。在他看來，“若本罪應死，猶不足深哀，其以輕罪系而死者，與殺之何異？”[8]對于這個問題，宋英宗規定監獄有囚犯病死就會處罰獄官。但后來很多人認為獄官不應受罰，這條規定就被廢除了。蘇軾認為還需從立法層面來根本解決病囚問題。他提出的新方案是“軍巡院及天下州司理院各選差衙前一名，醫人一名，每縣各選差曹司一名，醫人一名，專掌醫療病囚，不得更充他役”[8]，派醫師醫療病囚，而獄官不承擔責任，這種方法的推行有效改善了病囚的現狀。

蘇軾的利民法律思想與當代我國法律運行原則基本一致，其中的理念及事跡對培養學生法治意識有重要的啟發意義。在教育教學過程中，可通過蘇軾的法律思想及實踐案例，讓青少年生動地認識我國憲法的人民主權等原則和全面依法治國的格局等理論知識。

蘇門的家風家訓甚至三蘇文化，已經超越了一宗一脈的意義，已經成為整個中華民族的口碑，深深印入了中華文化，成為流芳千古的不朽精神。三蘇文化博大精深，本文限于篇幅和文筆，只能對三蘇文化融入青少年道德與法治教育做一個初步的梳理，而三蘇文化中寶貴的精神財富還有待人們勤勉挖掘。

參考文獻：

[1]蘇軾.蘇東坡全集（10冊本）[M].毛德富等主編.北京：北京燕山出版社，2009.

[2]蘇軾.蘇東坡全集（上冊）[M].北京：燕山出版社，2009.

[3]劉宗朝.試論蘇軾詩詞中的哲學思想[J].新疆廣播電視大學學報，2006（1）：54-57.

[4]脫脫.宋史·蘇軾傳[M].北京：中華書局，1977.

[5]方永江主編.蘇軾“立人”[M].北京：中國文史出版社，2015.

[6]中紀委網站.蘇門三父子 情操昭千秋.

[7]林語堂，張振玉譯.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

[8]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986.

[9]（宋）何蘧.春渚紀聞[M].張明華點校.北京：中華書局，1983.

作者簡介：劉浩渤（1982-），男，四川成都人，四川工商學院馬克思主義理論教研室主任，講師，碩士，研究方向：馬克思主義理論、中國傳統文化等；肖久艷（1986-），女，四川宜賓人，四川工商學院馬克思主義學院，講師，碩士，研究方向：宋遼金夏文化史﹑高校思想政治教育等。