當代中國少數民族電影的文化性格的分析

【摘要】本文通過對當代中國少數民族電影的文化性格進行分析，結合部分優秀的電影作品，從幾個角度詳細闡述了各民族不同的文化性格，希望能對相關學者在這方面的研究有所幫助。

【關鍵詞】中國少數民族電影；文化性格；文化內涵

【中圖分類號】G623 【文獻標識碼】A

前言

當今社會，隨著我國文化的“輸出”，我國少數民族電影被越來越多的人所認識，該題材的電影面臨著巨大的機遇和挑戰。縱觀我國電影發展歷史，我們能從中發現少數民族電影的獨特地位，其具有鮮明的民族特色，呈現出“小眾”的人文景觀，在帶給觀眾視覺震撼的同時，更帶領觀眾享受民族之美。

一、文化性格體現在“民族人情”上

電影能展現出豐富的文化內涵，通過少數民族電影我們能了解到不同民族的人性的絢爛、人情的多姿多彩，體會到人文關懷中的溫暖與樸實，從而領略該題材電影的魅力，感受中華文化的多樣性和豐富性[1]。民族電影從民族文化中吸收養分，利用想象及特殊的表現手法，將文化進行融合與傳承，為各族人民提供豐富的文化內涵，帶給觀眾一場又一場“視聽盛宴”，但同時文化又具有強烈的地域性，不同民族、不同國家的觀眾在欣賞影片時也會遇到不同的問題。對于民族電影的內容來說，本民族的觀眾更容易理解，也更容易體會到制作者的真實用意，而對于其他民族的觀眾來說可能無法深入理解，這樣就容易造成認識上的偏差，嚴重影響影片中文化性格的體現。這就需要借助“民族人情”對觀眾進行情感引領，使其能融入影片環境，感受到民族文化。在《景頗姑娘》中，就是借助“景頗姑娘”黛諾進行整體故事的講述，開幕便是幽靜的山水，霧靄蒙蒙的山、僻靜的竹樓、圍欄中長處大片的芭蕉葉，在芭蕉葉下面躺著“黛諾”，“黛諾”伴隨著清靜、幽僻的民風畫面出境，呈現出“饑寒交迫”“衣不遮體”的人物形象，無需語言就能讓觀眾了解到該人物的身份及生活現狀，為故事增加了可視性；在電影情節中，再進一步通過人物的舉手投足和表情將其反抗的精神展現出來，帶觀眾走進翻天覆地、水深火熱的生活。再通過“人情”刻畫出少數民族人民在毛主席的帶領下逐漸走向新生活，過上富足的生活，營造出一幅人民當家作主、安居樂業的美好圖景。再如《獵場扎撒》中的旺森扎布，屢受挫折但又堅韌不屈；《末代皇帝》中的溥儀，幾經波折落得個死不瞑目的下場；《從奴隸到將軍》中戎馬一生的羅霄；又如《傲蕾·一蘭》中善戰的女英雄等，都是通過對人物的刻畫表達民族文化中的精神品質。除此之外，還有少數民族的“風土人情”，通過刻畫少數民族的生活環境也能拉近觀眾與民族的距離，如云南“十七年”少數民族電影，每一部都印刻著強烈的民族文化，通過風俗進行藝術描繪，塑造了樸實的民風及樂觀向上的“人情”。由此可見，風土人情能夠為電影創作者提供無限的想象空間，在此基礎上，更能創造出愈加優質的藝術作品。

二、文化性格體現在“民族視覺”上

電影是為觀眾呈現“藝術”的一種視覺表現形式，在電影的發展史中，我國少數民族電影曾經取得過重大的成就，還有一些電影至今仍舊具有時代價值，對當今人民具有重要的意義，如《阿詩瑪》和《農奴》等。但歷經文化大革命的風波后，我國民族電影的水平逐漸降低，伴隨著社會的發展及各種文化的沖擊，該題材的電影更是逐漸淡出人民視野，這在很大程度上都是受到“漢族視覺”的影響[2]。在當前少數民族電影的制作中，多數編導人員都是漢族人，在一定程度上其對少數民族的了解不夠深入，致使當前影片大多故事“雷同”，結構單一，采用老套、獵奇的制作方法，并常常將民族文化中的特殊衣著作為“亮點”和“賣點”，缺乏真正的“民族視覺”，從而產生審美上的“偏見”，導致少數民族題材電影漸漸落后于時代。要想制作出出色的少數民族電影，就必須深入了解民族文化，了解人民群眾的“真、善、美”，體會更深層次的少數民族文化內涵。例如，在《可可西里》影片中，制作者以藏族為題材，以保護藏羚羊為出發點，結合民族自身對于生存境遇的審視，從人類生活領域出發，創造出一種新的審美，從而揭示民族地區實際情況，并使觀眾“感同深受”。該影片以追捕藏羚羊盜獵者為主線，刻畫了嚴苛的環境、巡山員的艱苦、藏羚羊群的奔逃以及大片的尸骸，使觀眾感受到盜獵者的殘忍、人性的丑陋，反襯出了巡山員隊伍的團結及其人性的光芒，使觀眾進行反思，從而站在少數民族及國家的立場上看待動物捕殺問題，升華電影內涵。與此同時，在視覺表達上，該片以葬禮開始，也以葬禮結束，人們像為親人誦經、祈福一樣為羊群舉辦葬禮，展現少數民族人民對自然的敬畏及對生物的愛護，使觀眾受到觸動。

除此之外，還有一些民族電影也極具民族文化內涵，如《騎士風云》《悲情布魯克》及《東歸英雄傳》等影片，其以蒙古族為題材，用英雄、馬群及廣闊的草原等素材進行刻畫，營造“民族視覺”，將民族史詩與英雄人物相結合，體現出強烈的文化性格。在這些影片中，“馬”是蒙古民族的“精神象征”，馬群的激昂與壯烈的奔跑是草原上的“史詩”。導演用馬群的奔跑創造電影中的“聲勢”，馬蹄揚起的滾滾塵土及奔跑中的“地動山搖”之勢，在視覺及聽覺上給觀眾以震撼。對于蒙古族來說，馬群就是生命的搖籃；對于蒙古族電影來說，馬群就是最天然的素材，用“馬群”營造“民族視覺”，能體現出民族文化的性格。

三、文化性格體現在“民族格調”上

通過對比早期優秀民族電影我們可以發現，南北方各民族存在差異，不僅僅在于地域、氣候等地理環境上的差異，南北方在“民族格調”上也具有鮮明的民族特色，彰顯出各民族的文化性格，而這種文化性格又與地理有著莫大的關系[3]。南方地區是立體化農業，受自然環境影響較大，當地人民需要與自然環境進行“斗爭”才能生存下來，逐漸形成了富有想象力的文化性格；北方地區多是“規律性”農業，在春天播種，在秋天收割，環境變化較小，逐漸形成了扎根土壤、休養生息的生活習慣，在文化上也多是呈現深沉穩重、豪放自然的特點，將這些地理因素映射到電影中也會呈現出各具特色的民族風格。南方的民族電影多是細膩、精致的，彰顯出大自然的“繽紛”，北方多是雄渾、豪放的，呈現出大自然的“崇高”。舉例來說，在南方民族電影中，白族的《五朵金花》及壯族的《劉三姐》等都使用較為豐富的色彩，通過自然景物來呈現出自然之美，在情感表達上也是通過色彩及光影的變換進行人物境遇及事件的描繪，也利用明媚清新的自然景色襯托民族兒女熱愛生活、滿懷期待的情懷，在格調上偏向“暖格調”；在北方民族電影中，藏族的《金沙江畔》及塔吉克族的《冰山上的來客》等多使用崇山峻嶺、廣闊的草原或是冰山、雪蓮等意象，營造出深沉、雄渾的電影場景，帶給觀眾視覺上的震撼，在情感表達上也是通過高曠的視境進行情懷抒發，通過對自然的“反抗”或“熱愛”表達民族人民的壯志豪情，表達民族人民在激烈的生存戰爭中創造新生的蓬勃力量，偏向“冷格調”。然而，不同格調的電影都與同一個主旨，就是借助電影這種藝術表現形式，揭露或留存民族的現實及文化特點。除了自然環境中造就的“民族格調”，社會因素對文化性格也有很大的影響。在我國藝術的發展史中，文革對電影的影響是非常大的，以此作為節點可以發現民族風格呈現“前暖后冷”的發展狀態。在文革前，各少數民族電影多為“禮贊”，以藍天白云和雄鷹雪山歌頌自然，抒發激昂活躍的生活態度；在文革后，電影多為“清冷”，如《盜馬賊》中用“紅”的畫面拍攝了念經及接圣水等事件，用冷色調拍攝藏民生活，在二者間形成了鮮明的對比，凸顯出當時人民生活的無望及困苦。

經過時間的沉淀及洗禮，我國的少數民族文化在獲得發揚的同時也面臨著“流失”問題，這就需要相關電影工作者利用現代手段對其進行維護、發揚與創造，不斷挖掘少數民族文化中的豐富內涵，將其發揚光大。我國的少數民族文化具有原創性和不可再生性，對其進行維護和發揚是國家及民族的頭等大事，而要保護好我國的特色文化，就要利用科學技術將其進行加工及處理，并在此基礎上進行傳承，利用電影形式，將少數民族文化永久保留下來，使其能成為文化的守望者，保留文化的社會性和多元性，保持其鮮活性，從而達到傳承的目的，保護文化的多樣性。

四、結論

綜上所述，可以從民族人情、民族視覺及民族格調中感受到少數民族電影的文化性格。透過光與影我們能感受到不同民族豐富的文化，透過人物及故事我們能更加了解民族的文化內涵，在此基礎上，能對少數民族文化進行傳承與發揚，使其重新回歸大眾視野，真實反映少數民族生活及發展現狀。

參考文獻：

[1]石嵩.中國少數民族題材影片的跨文化書寫：理論范式流變與新時代路徑[J].西南民族大學學報（人文社科版），2018，39（12）：184-190.

[2]張媛.景觀、符號與儀式：少數民族電影中的原型隱喻與認同建構[J].暨南學報（哲學社會科學版），2018，40（10）：27-35.

[3]許婭.景觀呈現與文化想象——西部少數民族題材電影空間研究[J].電影文學，2018（18）：38-40.

作者簡介：黃炯華（1973-），女，長春，講師，研究生，研究方向：導演創作。