司家秋千會非遺傳承的旅游生產性場域研究

【摘要】實現非物質文化遺產的有效傳承、營造傳承空間的文化氣息、豐富傳承主體與客體的精神與物質生活，是當下值得關注的熱點與重點問題。本文以研究非物質文化遺產的旅游生產性場域研究，通過社會學、人類學、旅游學、文化學等多角度學科的研究方法，結合“文化再生產”與“場域”理論，深入研究司家秋千會與旅游的關系，分析出現存的問題，并找到對應的解決方案，促進文化與旅游的有機結合、傳承空間與文化的互動交融，以此推動司家秋千會的弘揚與發展，為非物質文化遺產的傳承提供有意義的方法與形式。

【關鍵詞】非物質文化遺產；司家秋千會；旅游；生產性傳承；場域

【中圖分類號】C951 【文獻標識碼】A

司家秋千會作為陜西省第二批非物質文化遺產，在文化傳承與保護的道路上舉步維艱，同其他非物質文化遺產一樣面臨著相同的問題——現代化進程加快帶來的文化認同斷層，傳承人老齡化，傳承方式單一、不完善等。司家村也與全國大部分鄉村有著同樣的問題，村落環境相對較差、常住居民以留守老人與兒童為主、經濟發展相對落后等。對于傳承一項非物質文化來講，司家村的承載能力非常有限。而旅游業作為一項新型的朝陽產業，讓更多的學者開始研究旅游與文化相結合，探尋出一條既能解決文化傳承問題，又能補充旅游文化內涵的道路——旅游+文化。本文運用布迪厄的“文化再生產論”和“場域”理論，通過對文化資源的旅游商品化路徑實現文化的再生，對場域當中的政府、旅游生產企業、人民群眾等關系的研究，分析出在司家秋千會旅游傳承過程中所產生的影響力弱、文化內涵表達不足、民眾參與度低等保護與傳承問題，然后提出相應的對策與措施，通過解決問題再進一步研究旅游與文化之間的關系，并對非物質文化遺產的旅游生產性傳承形式進行反復論證，提出更切實際的有效的傳承方式。

一、司家秋千會及其旅游生產性傳承

（一）司家秋千會的起源與發展

位于陜西省華陰市孟塬鎮的司家村，因東臨兵家必爭之地潼關，明朝末年成為屯兵之地，有著濃厚的軍事文化氣息。司家古村便是軍屯后裔為保家護院修建的具有防御功能的古寨堡。

關于司家秋千的來歷，也有著一段佳話。據傳，清末一胡姓軍官，為了讓士兵強身健體，活躍軍中生活氛圍，便“發明”了士兵專用秋千。后來戰事消停，軍士及眷屬轉化為當地的村民，將蕩秋千作為民間習俗不斷發展、傳承下來，秋千的種類發展到了十余種，分別為天平秋、牌樓秋、八卦秋、線輪秋、竹竿秋、平架秋、熊跌膘秋、地輪秋、獨桿秋等。每年的清明節前后，司家村都會舉行盛大的秋千會，十里八鄉的人到處踏青、玩耍、聚會，距今已有兩百多年的歷史。秋千會一般舉行三天，大會期間，有戲曲、走馬、秧歌、雜耍，融合了當地的祭祖文化與清明游賞活動，在時代的前行下，內容日漸豐富起來。由于大會期間人流量較平時多，給司家村也帶來了一定的經濟效益。但大會過后，專為古會修建的秋千文化園又會恢復平靜，平日里甚是蕭條。

（二）司家秋千會的旅游生產性傳承

1.司家秋千會的傳承方式及特點

司家秋千會作為一種民集會形式的節事活動，傳承的方式屬于民間節日自發傳承，這種傳承方式具有以下特點：

（1）民間及傳承人傳承

司家秋千會的主要參與者都來自民間，是普通的人民群眾，是集體智慧創造的產物。司家秋千技藝的傳承主要是依靠世代相傳保留下來，傳承人通過語言、肢體等口傳心授的方式流傳到下一代。司家秋千會也是當地人民群眾追求文化發展、促進經濟發展、祭祀祖先等因素影響下的民間自發組織形成的民間節事活動。

（2）地域性

通常情況下，非物質文化遺產都是在一定的地域產生的，與環境息息相關，該地域獨特的自然生態環境、文化傳統、宗教、信仰、生產、生活水平以及日常生活習慣習俗都從各個方面決定了其特點和傳承。[1]司家秋千就是在“屯兵軍營文化”這樣一個獨特地域條件下的產物，因為有得天獨厚的自然地理條件才能成為駐兵之地，也是在陜西這片有著悠久歷史文化氛圍的區域背景以及當地人純樸的生存環境下才形成的司家秋千會。

（3）經濟性

據當地群眾講述，曾經的司家秋千會期間，是以牲口市場交易為主的商業貿易機會，除了當地群眾，也有來自周邊縣及山西、河南的客商，是存在一定的影響力的。后來雖然牲口交易中斷，但秋千會期間會一直都有臨時的小吃街、游樂區、表演區等，為推動當地的經濟發展起到了一定的作用。

2.旅游生產性場域的概念

“文化的再生產”和“場域”的概念是布迪厄在20世紀70年代初提出的。“文化的再生產”是文化的變遷或文化的傳承過程中所呈現出的一種文化現象。“場域”是指各種位置之間存在客觀關系的一個網格或一個構型，[2]這些“位置”之間存在著爭奪、支配、屈從、對應等關系。

以旅游為切入點，研究非物質文化遺產的傳承，就是要通過旅游學的角度，運用旅游規劃學、旅游市場營銷學、旅游產品學、旅游資源學、旅游經濟學等學科知識，將文化資源轉換為產品、產業，然后通過旅游產生經濟效益與文化傳播效益。

在非物質文化遺產的傳承中，政府、文化創意企業、旅游開發企業、當地群眾、游客們通過文化再生產的方式爭奪旅游商品化權利過程中形成的復雜的關系，構成了非物質文化遺產的旅游生產性傳承場域。

3.旅游發展與文化傳承的關系分析

旅游，就是離開日常熟悉的生活去到另一個地方休閑、度假、游玩或者冒險，旅游者的心理是求新、求異、求知。不同的地域特征造就了不同的文化內涵，也成就了不同的民俗風情。在一定程度上，文化旅游可以滿足旅游者的心理需求。將文化植入旅游產業當中，將文化進行旅游商業化傳承，既彌補了旅游內在的文化缺失，也是一種文化的有效傳承方式。

司家秋千會這種民間集會活動，本質上講也是旅游的一種形式，需要更大范圍的旅游營銷與包裝，讓更多的人參與進來。司家秋千的體驗感較強，往旅游項目方向發展有較大的空間，以旅游反哺文化，可以達到雙贏的局面。

旅游的發展與文化的傳承其實是互惠互利、共同成長的關系。當然，旅游介入文化傳承，在一定程度上會影響文化的原始狀態，這就要求在文化旅游化的道路上，要保證其自身的原真性不被破壞。

4.司家秋千會的傳承形式

司家秋千會的旅游生產性傳承的具體形式為節事旅游傳承。節事活動在旅游傳承過程中，分為鄉村節事旅游傳承與城市節事旅游傳承。司家秋千會的旅游生產性傳承也將采取鄉村與城市節事旅游同步推進的方式：

（1）鄉村中的節事旅游傳承

司家秋千會在鄉村中的節事旅游傳承，也是一種村寨旅游原生態傳承。司家秋千會在司家村已經舉辦了兩百多年，每當清明節期間，村中外出務工的村民也都為慶祝并參與司家秋千會的舉行陸續返鄉，鑼鼓喧天、秧歌絢舞，還有各式各樣的秋千競演，商販們也能利用這個機會增加經濟收入，是一年當中最熱鬧也最有意義的時段。

（2）城市中的節事旅游傳承

城市除了居住、工作、游憩、交通等四大基本職能外，也是人類與自然環境相融合的文化空間。城市的建設與發展離不開傳統文化的歷史積淀，也要通過不同的文化塑造有個性的城市形象。

司家秋千和作為節事旅游的司家秋千會可以通過異地傳承的方式，與其他非物質文化遺產一起重塑城市形象，借助華陰市的城市空間與華山的影響力，將司家秋千的品牌宣傳出去，在某種程度上也是城市特色與城市精神的體現，更是文化在現代社會存活與發展之路。

二、司家秋千會旅游生產性傳承的問題

（一）司家秋千會的現實困境

1.保護意識淡薄

當地民眾對司家秋千所體現的文化價值基本上僅出于一種樸素的鄉土情感、宗族認同，并未充分意識到司家秋千的發展可能會對當地的經濟、文化發展起到的作用。事實上，目前的司家秋千會帶來經濟效益的時間短暫且影響范圍較小，現如今，無論城市或鄉村，人們都背負著沉重的經濟包袱，沒有更多的精力投入到文化的保護上。

2.傳統文化整體性衰退

21世紀的人們在時代浪潮的沖擊下，人生觀、價值觀、審美觀等都發生了變化，產生了與傳統文化較為脫節的新的生活習性，大量的經傳統文化所創新出的產業或產品也會因時代的推進而失去新意，由最初的“過火”快速走向“衰亡”，成為時代的“快消品”。司家秋千會正處在這樣一個大時代背景下，至今未找到適合自己的保護與發展路徑。

（二）司家秋千會缺乏市場推廣與品牌建設

司家秋千會已經舉辦了兩百多年，但其傳播與弘揚基本上依靠口碑傳播與政府文化部門、旅游部門零星的宣傳，外地游客難以通過旅行社、雜志、在線旅游網站等信息窗口獲取司家秋千會舉辦的產效資訊，沒能建立起秋千會的營銷體系，更沒能形成廣為人知的文化或旅游品牌。市場的反饋在一定程度上是檢驗“產品”的最佳手段，司家秋千會作為旅游商品化后的“產品”，有必要進行一些市場調研、市場分析、市場推廣與品牌建設。

（三）司家秋千會文化內涵與氛圍不濃厚

司家秋千會的歷史文化內涵其實是深遠的，司家秋千有著濃厚的軍事背景，最早的組織者與參與者也都是軍人，慢慢演化到民間之后，也是軍屯后裔在參與和傳承，有著深厚的文化底蘊。但目前的司家秋千會略顯單薄，秋千園陳設簡樸單調，未經“粉飾”，沒有體現出軍營文化、鄉土文化氛圍，也較難傳達出司家秋千真正的文化內涵，司家秋千與當地居民之間未達成精神共鳴。非秋千會期間很少有人進入，雖然秋千會舉辦期間是一片熱鬧非凡的景象，但簡易的構筑物缺乏美觀性與安全性的考量，商販的經營也缺乏有秩序的管理。

（四）司家秋千會的民眾參與程度低

參與司家秋千會最多的還是當地司家村的熱心群眾，是一種自娛自樂的節慶活動。盡管最近幾年有媒體到現場采訪，但知名度依然僅停留在當地及周邊村鎮，秋千競演者或表演者與觀眾大多為本村村民。秋千會最核心的活動是第一天的司家秋千會開幕式，場地布置與活動類型相對較為豐富，這一天的參與人數也是最多的。

從現狀來講，旅游對司家秋千文化傳承的影響力不足，華陰市的旅游品牌數華山景區最為突顯，吸引了絕大多數的游客，華陰市的其他旅游項目則在旅游產品化的的道路上緩步前行。而司家秋千及司家秋千會還未真正走上旅游化的道路，需要更系統地策劃與運營，才能打開司家秋千的旅游之路。

三、司家秋千會旅游傳承中問題的對策

（一）政府引導協同市場運作

政府可以作為司家秋千旅游化的發起者與組織者，給予更多的資金與政策支持，吸引投資企業進行市場化運作。在市場經濟的大環境下，市場化是節事旅游活動成功的首要任務。市場化包含三方面內容：第一，運作主體市場化，也就是說活動的開展由專業的企業承辦；第二，資金投入多元化，既有政府的財政撥款，也有企業的投資；第三，客戶群體明確化，鎖定客源市場，并有意培育市場規模。

市場化運作能相對減輕政府的投資壓力，也能增加一部分的財政稅收，一舉兩得。但值得注意的是，商業化的程度要適當，要以保護與傳承文化為主，切忌因追求利益而產生更多的副作用，得不償失。

（二）豐富司家秋千會活動的內容

首先，可適當延長秋千會的舉辦期，并與走馬、社火、華陰迷胡、華陰皮影、老腔等當地的民俗活動充分結合。

其次，司家秋千會需要更多具有功能性的構筑物，可以是臨時性的，也可以是固定性的，它們的搭建可以選取軍營文化的元素進行，將表演的舞臺以“演武臺”的形式設計，也可以設置“軍營”“戰車”“灶房”“瞭望臺”等造型的休憩與商業售賣點。

第三，合理利用鄉村的優質天然資源，借助司家秋千文化打造鄉村休閑運動公園，使其成為一個常年化、常態化的旅游活動場所。在美化鄉村環境的同時，也為來鄉村旅游的游人提供優質的鄉土體驗。

第四，利用華山周邊得天獨厚的自然資源，發揮鄉村的農業優勢，種植天然無公害的蔬菜與糧食，將優質蔬菜節、油菜觀賞節聯動司家秋千會共同打造，增強市場號召力。

（三）全方位營銷鼓勵民眾參與

司家秋千會的舉辦，需要走“政府引導+企業承辦+民眾參與”的聯合運營模式。政府的號召力是最具影響力的第一手力量，加上企業的市場營銷手段，遵循市場規律，重視投入與產出，形成以節養節的良性發展。通過地方宣傳媒介與國內國外主流媒體、自媒體、報刊等多渠道、多形式的宣傳，相信會有更多的人參與進來，民眾參與的越多，越有利于司家秋千文化的傳承與發展。

隨著秋千會及其它時間的客流量逐步增加，活動內容不斷豐富，體驗的人多了，留下來深度游的游客就相應增加。同時，提供的旅游服務需求量也會提高，就會有較多的工作崗位，吸引更多的年輕人回到司家村，實現一種良性的互動。

通過政府、企業、民眾的多方努力，豐富司家秋千會的體驗內容，鼓勵游客積極參與，在司家秋千的旅游生產性場域中，各個力量都是不可或缺的，他們共同承擔起司家秋千會的文化傳承責任。

四、結語

司家秋千會的活動組織者就是旅游的組織者，傳承的過程是旅游商品生產與消費的過程，傳承對象不限于文化的原生地居民，傳承地是旅游地，傳承目的包括吸引游客。綜上所述，司家秋千會的傳承要素與旅游要素相重合，便可稱之為旅游生產性傳承。值得重視的是，在非物質文化遺產（包括司家秋千會）的旅游生產性傳承場域當中，一定要處理好政府與企業、當地居民和旅游者之間的關系。依目前的形勢來看，政府占主導地位。企業的地位僅次于政府，居民則處于被支配的地位，實際上，我們更應該重視的是居民的利益是否得到保障，因為他們才是傳承主體，是整個文化傳承的核心。旅游者是以一種社會資本的形式參與進來的，是市場化的消費者，當然也是旅游化的核心角色。所以，在這個場域當中，各個環節與各個參與者都是很重要的，且有著緊密的合作關系，非物質文化遺產通過旅游實現文化再生產，達到旅游發展與文化傳有效承的共同目的。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2013.

[2]馬振.非物質文化遺產的旅游生產性場域研究[M].九洲出版社，2018.

作者簡介：王利娜（1987-），女，漢族，榆林人，全日制研究生，研究方向：設計藝術學、文化遺產保護。