三時系念儀式音樂之禪韻

【摘要】“中峰三時系念佛事”是佛教凈土宗派的重要儀式之一，此儀式以音聲做佛事，來度化自性的眾生，以期自性清凈成就佛道。本文依元代中峰明本國師創作三時系念的歷史淵源為研究背景，以山東省慶云縣海島金山寺（江北地區最宏大的凈宗寺院）所舉行的三時系念儀式為考察對象，本文以音樂中體現文化內涵和文化中理解音樂的視角，對其儀式音樂的核心本質——“禪韻”作了較為詳盡的分析。

【關鍵詞】中峰三時系念;禪韻;梵唄;海島金山寺

【中圖分類號】J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

引言

《中峰三時系念》是一部佛教凈土宗的儀式，從種種名相、禮儀、器具、事物、儀式，皆顯出佛法的深意。如《妙法蓮華經文句》卷一云：“以種種法門宣示于佛道，當知種種聲教。”①佛陀廣開八萬四千法門，而佛教梵唄作為其中一個重要法門，以音聲做佛事，通過優雅的樂音，表達出佛曲中悠遠幽深的意境，《中峰三時系念》儀式是佛教教理、教義的重要載體，其儀式音樂也同樣浸透著精深的佛理教義。香港中文大學曹本冶先生也認為：

信仰、儀式和音聲是三合一的整體。信仰屬于‘思想觀念范疇;儀式屬于‘行為范疇;音聲則是儀式行為經行中的一個有機組成部分。儀式音樂，或儀式場合中使用的音樂，是儀式中音聲行為的一部分，要了解儀式音樂，必須從他所處的信仰認知模式以及儀式體現行為的整體環境和意義著手。信仰（概念和認知）、儀式行為、儀式中的音聲（音樂）三者之間的聯系及其互動關系，便是理解儀式音樂在其生態環境中的意義和內涵的關鍵，也應該是研究儀式音樂的主導理論結構模式。顯然，儀式中音聲的存在和它的意義，應從它的生態環境（即儀式及信仰）之中去找尋，這以探求的實質便是‘行為～思想的研究。在此，儀式的音聲是儀式行為的過程和產物，信仰則是行為過程和產物的核心動力。

因此筆者認為“禪韻”，乃梵樂之清凈自性的流露，梵樂是一種圣音，乃超越我們情緒范疇的清凈本性，那個領域稱之為“梵”，而不是代表印度的“梵”，是超凡的超越的那個領域所自然顯現的。故儀式音樂的核心本質——“禪韻”，即宇宙萬物之諸法實相。

一、傳承諸法真義

（一）緣起性空與三時系念

在舉行三時系念儀式中，如果對梵唄音樂的重要修道內涵認識不足，深妙的音聲佛事也未能充分發揮其殊勝的功能，反而會成為不求甚解的佛法和熏修內涵的表面化儀式。誠如臺灣慧律法師所說：

唱香贊、打木魚、拜山，都是大乘佛法的善巧方便，但是有人把這種方便當究竟。比如唱一個爐香贊，一分鐘快板也是唱，五分鐘拉得很長，很莊嚴，也是唱爐香贊，有何兩樣？沒有不一樣。如果內在的煩惱不能解決，唱爐香贊唱一個小時，多么地莊嚴都沒有用。倘若繁瑣的宗教儀式不能提升智慧的開發，不能升華內在的靈性，那么所有的宗教儀式統統是虛設，除了要深刻認識其儀式的精神所在，還需擁有緣起無自性，一切法無我的正知正見。為什么梵唄要唱那么慢？那是體會到佛陀慈悲的內心的感動，然后把佛陀的慈悲引入自己的清凈自性就對了。如果今天的敲敲打打，不能回歸到清凈的自性，不能回歸到智慧，升華變成一種理性，用智性來融合的圓滿的解決問題，那么佛法就徒具虛設這些種種的莊嚴。不管贊佛偈唱得多莊嚴，衣服穿得多莊嚴，都是虛設。②

三時系念儀軌中，唱念那些寓意深遠的經、咒、贊、偈、白文，都是為了使信眾轉迷成悟，領悟佛法的真義所在。在中峰國師偈語中提到：“世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。”③歸路，即是成佛的道路。在佛教中無論哪個宗派，哪個法門，學佛的方法盡管不一樣，但是其方向、道路與目標是完全相同的，那就是一心不亂，見性成佛。白文中的：“原夫遍十方是極樂世界。山光水色。似空合空。”“永嘉云。夢里明明有六趣。覺后空空無大千。”“是心是佛將心念。念到心空佛亦忘。”皆點出空性。而“緣起性空”正是佛教精髓的思想核心，釋迦牟尼佛開示“緣起性空”的理論，解釋了宇宙與人生中，一切現象的根本因果，它是從迷轉悟的金鑰匙，從凡至圣的寶筏，離苦得樂的方向盤，也是見性成佛，證悟圓滿菩提的根本所在。

《中峰三時系念》的儀式音樂，也如同其思想一般的嚴肅而富有哲學意味。那些梵唄的曲目、唱奏、音樂法器的運用所體現的絕不只是音樂本身，而是藉由不同形式的梵唄來體現佛法妙義，以音聲說法來引導眾生成道證果的方便法門。釋迦摩尼在菩提樹下證悟真理后，首先宣言即說：“一切眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。”意思就是一切眾生都有佛性，都能成佛，但甚少人能證得正果，這是因為被無明煩惱蒙蔽了佛性。

在中峰三時系念儀式實踐中，與會者應覺悟「緣起性空」的道理，在儀式音樂唱念中，修正自己身、口、意三方面的行為。對所唱誦之儀文、贊偈的內容與內涵，須事先明了、嫻熟，務必做到聲合于文、文入于聲，兩者相得益彰、隨文入觀，使梵音誦唱更能達到忘形于聲韻，而又不壞音韻的冥合效果。這也正是所謂“觀聲是空，空不礙有”的中道境界。

（二）如來藏心與唱念佛號

《三時系念》儀式，最核心之意就是籍由念佛，盡快回歸清凈心，證得無上智慧。以念佛的清凈心應入佛號的空性，入法界的空性，于此重重無盡的境界即得現前，隨舉一法都能展現重重無盡就是自在、涅槃，就是成佛。故成佛就是回歸清凈心，當以清凈心觀萬物的時候，萬物都是凈土，所以心凈則國土凈。故清凈心就是阿彌陀佛，就是如來藏心。它是萬物的本體、真如，是自性，自性生萬法，是故“三界唯心，萬法唯識。”此心即指萬物的本體，阿彌陀佛與極樂世界也是由自性、本體變現的，所以極樂凈土是唯心凈土，阿彌陀佛是自性彌陀。在第二時法事中峰國師白文言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。現今說法，總不出唯心凈土，本性彌陀也。④

“自性彌陀”就是我們的自性法身，那么與遠隔十萬億佛土之外的極樂凈土與阿彌陀佛有什么分別呢？只因眾生有方所，有內外，有中邊;佛性（如來藏心）遍虛空，無方所，無內外，無中邊。十萬億的距離是心和相的距離，當“性相一如”，進入佛的境界時，時間與空間沒有了。有時間、空間觀念的是六道眾生，六道里有時間、有空間;四圣法界以上沒有時間與空間的阻隔。

從理論上講，用這個真如不生不滅的如來藏心修行，一剎那之間即與佛相應。但是在娑婆世界，在不清凈的穢土，我們雖然懂得“如來藏”的理論，而真心（清凈心、如來藏、佛性、法身）如同一個無價之寶被遺落在人們意識的深處，被重重疊疊的無明妄念所覆蓋、所纏繞、所污染、所熏習。人們活在一個妄誕不真的世界，一切現象均如鏡花水月一般。在這個虛幻的世界，凡夫放不下分別執著，六根在六塵境界里依然做不到不起心動念，所以西方極樂世界就是為這個修行的過程而建立的。念佛一法，即是憑靠彌陀的“無量功德聚”，乘佛愿力成就不生不滅，大般涅槃的境界。

所以在《三時系念》儀式中，唱念佛號是最頻繁出現的梵唄類別，各階段儀程都有使用。中峰國師于不同白文中皆闡述了系念佛號之內在意涵。在各時第一階段，中峰國師白文開示之后所呼應的主旨即為大眾應以都攝六根、凈念相繼的方式念佛。音聲乃心性的外顯，“南無阿彌陀佛”六字洪名即為妙音，從實相中流現，透過佛號音聲開啟佛性，誠為轉凡成圣之妙莊嚴路。《大乘無量壽經》云：

又其國土，七寶諸樹……清風時發出五音聲，微妙宮商，自然相和。……微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國，……佛告阿難：世間帝王有百千音樂，自轉輪圣王乃至第六天上，伎樂音聲輾轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲，千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。⑤

此段經文描述了極樂世界的音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。極樂世界的音聲之所以清凈，是無生法忍在相上的體現;那至善至美的音聲是清凈心的流露，沒有染污的觀念，沒有人為的虛妄分別，與整個法界的本體相融，而從本體流露出來的音聲，就是最圓融無礙、清凈無為的。是故佛號之音聲格調應以極樂世界的梵音為基準，唱誦佛號的旋律以簡潔明了的單旋律為最主要表達方式，其平和、淡雅、肅莊、中正的風格，不僅符合中國人的音樂思維與審美習慣，而且緩慢、低沉、具有穿透力的佛號音聲所凝聚的氣韻、律動更易與名號功德相應、與阿彌陀佛西方極樂世界感應道交，大眾的聲聲佛號，匯入彌陀大愿海中，同時，西方凈土的種種妙音，亦應和著大眾的聲聲佛號，相即相人。心光音聲，此土彼土，融為一片。唱念一句“阿彌陀佛”，就能感受到含藏在名號里無切親切的了解與慈悲，無量光壽便是無窮盡的救度，是恒無疲厭的安慰。每一句佛號，念念都是解脫，念念都是般若性空與如來藏心的妙有圓融。如來藏心清凈本然，遍周法界，唱念佛號與佛號相應，就是與如來藏心相應，即入重重無盡、依正莊嚴、周遍圓融、互攝互容、一多相即的唯心西方極樂凈土，是以“阿彌陀佛”不可思議的名號中，體悟自性的無量光壽，每一念都充滿光明與自在，每一念都展現晴空朗月，每一念都是無上深妙之禪韻。

二、結語

梵唄在《中峰三時系念》儀式中不能只視作單純的背景音樂或者是一種歌唱，而法器更不能被視為一種單純伴奏的樂器。儀式實踐者若認識此點，已非表面地敘述梵唄的外觀所能達到，因為梵唄的呈現，更是眾生以此作為累積資糧的形式。從清雅的梵音中，找到人人本具的圓滿佛性，唯有時時觀照自心，好好積聚福德資糧，才能見得心的本來面目，認識心中珍貴的摩尼寶珠。

注釋：

①《妙法蓮華經文句》，《大正藏》，第34冊，第2頁。

②《中峰三時系念佛事》，第69頁，華藏凈宗學會，2008。

③2000年6月，慧律法師于美國紐約的演講論述。

④《中峰三時系念法事全集》，凈宗學會出版，第30頁。

⑤《佛說無量壽經》，《中華藏》，第9冊，第596頁。

參考文獻

[1]陳楊炯.中國凈土宗通史[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[2]曹本治.思想～行為：儀式中音聲的研究[J].音樂藝術， 2006（3）.

作者簡介：黃凝薇（1982—），女，漢族，江西豐城人，中國音樂學院碩士，大學講師，研究方向：音樂教育。