孝文化引領(lǐng)下高職語文實踐教學(xué)研究

陳威

[摘 要] 隨著我國教育改革的不斷深入，素質(zhì)教育已成為當(dāng)今社會的一大關(guān)注熱點。在推進(jìn)素質(zhì)教育的實踐過程中，往往離不開語文綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。以高職語文實踐教學(xué)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，闡述孝文化引領(lǐng)下高職語文實踐教學(xué)改革的重要性，探討孝文化引領(lǐng)下，高職語文教學(xué)的實踐途徑，希望為高職語文教學(xué)改革創(chuàng)新提供有益參考，從而全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)[1]。

[關(guān) 鍵 詞] 孝文化；高職語文；實踐教學(xué)

[中圖分類號] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2019）02-0084-02

新課標(biāo)要求，高職語文教學(xué)必須注重生活化拓展，重點強調(diào)語文學(xué)習(xí)的實踐性延伸。緊緊以孝文化為引領(lǐng)，展開高職語文實踐教學(xué)，一方面可以豐富教學(xué)內(nèi)容、充分激發(fā)大學(xué)生的興趣、創(chuàng)新教學(xué)模式，另一方面可以加強大學(xué)生的文化意識，提高大學(xué)生的語文綜合能力，從而可促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。本文以孝文化為例，探討孝文化引領(lǐng)下高職語文教學(xué)的實踐途徑。

一、高職語文教學(xué)的現(xiàn)狀

在高職院校中，語文是高職院校最基本的學(xué)科與主干學(xué)科，占我國教育體系的重要地位?！陡叩嚷殬I(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》明確指出：“語文學(xué)科是學(xué)生必修的主要文化課程之一，是一門具有基礎(chǔ)工具性質(zhì)的課程[2]，它不僅是一門基礎(chǔ)課，而且是一門工具課。語文教學(xué)有利于提高學(xué)生的思想政治文化與科學(xué)文化素質(zhì)，有利于學(xué)生學(xué)好各科知識，提高綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力以及繼續(xù)深造學(xué)習(xí)，在這些方面都起著非常重要的重要?！钡珡母旧蟻碚f，國內(nèi)高職語文教學(xué)仍存在許多問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合上述要求與目標(biāo)。主要表現(xiàn)在：（1）高職生生源較復(fù)雜，學(xué)生個體學(xué)習(xí)差異性較強，語文學(xué)習(xí)水平呈現(xiàn)整體偏低的情況。（2）語文教學(xué)模式過于單一，教學(xué)形式傳統(tǒng)老舊，教材也不統(tǒng)一，在實行過程中具有一定的滯后性，整體教學(xué)生活化水平偏低，教與學(xué)兩者之間的距離越來越大，從而導(dǎo)致高職大學(xué)生形成“語文學(xué)習(xí)沒有什么用”的錯誤思想，阻礙了高職院校語文教學(xué)的健康發(fā)展。但語文是高職院校教育中的重要主干學(xué)科，同時高職生即將面臨步入社會，這就更需要加強文化素質(zhì)教育，全面促進(jìn)學(xué)生語文綜合實踐能力以及人文素養(yǎng)的提升。所以，一切從實際出發(fā)，結(jié)合自身發(fā)展情況，不斷加強教學(xué)實踐改革勢在必行。

目前，我國高職教育新課改革還在探索時期，國內(nèi)各高職院校針對不同專業(yè)、不同學(xué)歷層次進(jìn)行實踐摸索中。但由于國內(nèi)語文實踐教學(xué)起步較晚，還沒有形成健全完善的語文實踐教學(xué)體系。因此，在這種情形下，如何改革高職語文實踐教學(xué)教育并找到有效的解決措施，已成為當(dāng)下高職院校語文創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。

二、孝文化引領(lǐng)下高職語文教學(xué)改革的重要性

當(dāng)前，高職語文教學(xué)內(nèi)容仍然以傳統(tǒng)教材為主，教材內(nèi)容無法跟上新時代發(fā)展趨勢，教材所包含的思想與職業(yè)實踐嚴(yán)重脫節(jié)。雖然部分高職院校已經(jīng)實施教學(xué)新模式，并融入綜合實踐課程，始終貫穿“綜合活動課堂”教學(xué)理念，也注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的實踐能力，但從高職院校語文實踐教學(xué)整體情況來看，高職語文教學(xué)與學(xué)生生活、孝文化結(jié)合效果并不明顯。這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了高職語文高效課堂的開展，導(dǎo)致語文教學(xué)服務(wù)專業(yè)教學(xué)、服務(wù)地方經(jīng)濟的重要作用難以發(fā)揮出來，使高職語文實踐教學(xué)的有效性以及學(xué)生對語文課程的學(xué)習(xí)興趣大大降低。

由于高職語文實踐教學(xué)正處于關(guān)鍵的過渡期與轉(zhuǎn)型期，導(dǎo)致“綜合活動課堂”“生活外延教學(xué)”等理念并沒有真正落到實處，僅僅停留在口頭表面上。然而，高職語文實踐教學(xué)發(fā)展的根本驅(qū)動力在于語文教學(xué)的地區(qū)生活化，即創(chuàng)設(shè)生活化、人文化的教學(xué)情境，從而不斷激發(fā)學(xué)生參與生活的積極性與興趣，起到強化學(xué)生文化意識的作用，讓他們形成“在生活中學(xué)習(xí)，在文化中成長”的主觀意識，利于提高他們的綜合能力與人文素養(yǎng)。

此外，職業(yè)教育地方對高職語文實踐教學(xué)有著很大影響，其決定了高職教育的靈活性，注重課程設(shè)置的地方性和語文教學(xué)的人文性，這也是為了高職語文實踐教學(xué)改革的核心內(nèi)容與根本動力。因此，在注重高職語文實踐教學(xué)過程中以培養(yǎng)學(xué)生語文基礎(chǔ)知識技能的同時，應(yīng)創(chuàng)新理念，以孝文化為引領(lǐng)，開拓教學(xué)資源、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，將語文教學(xué)工具性與人文性相結(jié)合，從而利于調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性與興趣，通過生活化教學(xué)模式來更好地培養(yǎng)高職大學(xué)生的語文實踐能力。

我國淮北地區(qū)作為歷史文化悠久的名地，地區(qū)文化特色鮮明，獅子舞、煤炭畫等特色文化，專屬淮北獨一無二的文化元素與符號。因此在淮北地方文化的引領(lǐng)下開展高職語文教學(xué)，讓高職學(xué)生親身體驗生活，發(fā)現(xiàn)生活中的美，充分地體現(xiàn)出地區(qū)文化的價值，進(jìn)一步激發(fā)高職學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，為日后學(xué)生步入社會實踐打下扎實的基礎(chǔ)[3]。

三、孝文化引領(lǐng)下高職語文教學(xué)實踐的途徑

（一）常規(guī)閱讀教學(xué)

高職語文教材中的內(nèi)容與日常生活存在一定的差距，為了使學(xué)生與語文之間的聯(lián)系更加緊密、與生活中的人與事更加貼近，提高高職語文實踐教學(xué)的生活化，因此教師在常規(guī)閱讀教學(xué)實踐中就需要強調(diào)組織學(xué)生通過不同途徑查閱相關(guān)資料，或開展相關(guān)實地調(diào)查活動，讓他們更加深入地了解淮北地區(qū)文化。

比如，圍繞以“孝文化”為主題的語文教學(xué)活動。每次活動應(yīng)詳細(xì)做好相關(guān)記錄，當(dāng)學(xué)期教學(xué)完后對其進(jìn)行認(rèn)真整理，做成一個百科全書式的文化知識總結(jié)與歸納，還可以將非常精彩的內(nèi)容在校園網(wǎng)上進(jìn)行宣傳，以實現(xiàn)資源共享，讓教師和學(xué)生都可以自由學(xué)習(xí)與借鑒。再比如，分成不同類型的學(xué)習(xí)小組，積極引導(dǎo)學(xué)生善于合作共同學(xué)習(xí)。但在探究合作學(xué)習(xí)中，教師一定要及時回應(yīng)學(xué)生所提出的問題并進(jìn)行相應(yīng)指導(dǎo)，使學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中具有高效性與明確目標(biāo)。

同時，在充分熟知教材內(nèi)容的條件下，結(jié)合孝文化，精心設(shè)計一系列課堂活動，內(nèi)容主要選取與日常生活緊密相關(guān)的，積極引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識、親身體驗與孝文化相融合，通過創(chuàng)設(shè)不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)情境[4]，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，利于全面促進(jìn)孝文化引領(lǐng)下高職語文實踐教學(xué)成效。

（二）以教材為本，強化孝文化教育

高職語文教材中蘊含豐富的孝文化內(nèi)容，像胡適的《我的母親》、汪曾祺的《多年的父子成兄弟》等文章情感充沛、催人淚下，讓人感動的同時不禁對血濃于水的親情產(chǎn)生深深眷戀?！段业哪赣H》一文里面作者在成人成才后回憶起母親當(dāng)初的諄諄教導(dǎo)，作者受母親很大的影響，學(xué)習(xí)到了好脾氣，待人接物的和氣以及寬容待人的品行，加上在學(xué)習(xí)上勤學(xué)刻苦、懂得凡事先自我反省。從胡適母親身上我們可以看到天下所有母親形象，父母對子女的愛永遠(yuǎn)都是無微不至、不求回報的，大部分學(xué)生都不理解這份沉甸甸的愛意[5]，總是嫌棄父母嘮叨。在高職語文教學(xué)實踐中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生要像胡適先生那樣品味與贊揚父母的愛并通過孝文化活動回報父母。這樣可以使學(xué)生感受到孝心的可貴，進(jìn)而讓學(xué)生受到孝文化的感染和熏陶，使學(xué)生懂得要有一顆感恩的心，讓學(xué)生明白“感恩父母，尊老孝敬”是做人最基本的德道素養(yǎng)。此外，整合教材，進(jìn)一步深入滲透。語文課堂是對學(xué)生進(jìn)行教育的主要途徑之一，應(yīng)充分利用語文課堂的優(yōu)勢對學(xué)生進(jìn)行綜合性的孝文化教育，還要不斷深化孝文化，使孝文化植入學(xué)生心靈。

（三）落實孝文化的傳播

號召學(xué)生閱讀經(jīng)典，感悟孝文化的真諦。要真正落實孝文化的傳播，讓學(xué)生耳濡目染、持之以恒，才能發(fā)揮最大作用。比如通過閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典文學(xué)，讓教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解孝文化的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生如何落實孝文化，進(jìn)而強化理解孝文化是以感恩為前提的道德素養(yǎng)，是報答父母以及尊重長輩的人文情懷，尤為重要的是要用實際行動回饋父母長輩。同時，校園文化建設(shè)應(yīng)重點突出孝文化，營造孝文化教育氛圍?？梢越柚鷮W(xué)校的樓道、黑板報、墻壁、文化網(wǎng)絡(luò)平臺等載體，宣揚孝文化的重要內(nèi)涵，讓學(xué)生潛移默化地受到影響。像開展主題班會、專題講座等形式，可進(jìn)一步強化孝文化的傳播與滲透。

（四）促進(jìn)孝理念向孝行的轉(zhuǎn)變

培養(yǎng)學(xué)生報答父母的意識，把孝文化理念滲透到學(xué)生心中，使學(xué)生了解孝文化，認(rèn)可孝文化的價值觀，這只是孝文化理念滲透取得的初步成效。在這個基礎(chǔ)上必須進(jìn)一步深入教育工作，積極引導(dǎo)學(xué)生親身體驗生活，從而激發(fā)學(xué)生報答父母的契機。教師可以引導(dǎo)學(xué)生與父母進(jìn)行密切情感交流，感受父母對子女的情感需求，讓學(xué)生站在自己的角度上審視自己的言行，學(xué)會換位思考，與父母產(chǎn)生情感共鳴。比如，在高職語文實踐教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容確立孝文化教育活動主題。再比如可以讓學(xué)生默默觀察父母一天的勞動過程，通過讓學(xué)生寫作文的形式進(jìn)行記錄，寫下真實情感體驗[6]。

（五）升華孝文化理念

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是我國中華民族的傳統(tǒng)美德。孝文化教育的目的就在于以孝文化傳播為焦點，進(jìn)而加強學(xué)生對孝文化的深入理解，將孝文化理念滲透到生活中的方方面面。在老人節(jié)之際，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老院為老人獻(xiàn)上美好的祝福，幫助老人打掃衛(wèi)生、洗衣服、陪老人聊天等；在春節(jié)之際，組織學(xué)生表演一個節(jié)目，為老人獻(xiàn)上精彩的“慶新春”“唱詩歌”等文藝表演。通過各種活動，將孝文化升華為一種感恩、報恩、知恩、施恩的高尚品德，有利于激發(fā)學(xué)生踐行孝文化理念的積極性[7]。

四、結(jié)語

總體來說，以孝文化為引領(lǐng)開展高職語文實踐教學(xué)，在一定程度上顛覆了以往教科書作為唯一課程資源的落后性，不僅實現(xiàn)了課堂內(nèi)外教學(xué)的有效溝通、豐富了教學(xué)內(nèi)容、開闊了學(xué)生眼界，提高了高職生的實踐能力與人文素養(yǎng)，而且為高職語文實踐教學(xué)改革提供了新的突破口，使得孝文化種子深深根植于學(xué)生的心靈，內(nèi)化為一種高尚的道德力量。[8]

參考文獻(xiàn)：

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[3]彭靜.挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 構(gòu)建語文高效課堂[J].漢字文化，2018（1）：64-65.

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[7]唐麗，馬建國.傳播孝文化 催開愛之花：淺談中職語文教學(xué)中孝文化的滲透[J].職教通訊，2014（23）：20-23.

[8]黃武.高職語文教學(xué)中的情感教育導(dǎo)向探析[J].求知導(dǎo)刊，2014（5）：44.

編輯 馬燕萍