《愕[1]綠華詩》小解

摘? 要：《真誥》作為上清派典籍，具有十分高的文學價值，開篇的《愕綠華詩》，將古典詩歌的傳統與道教意味融合，勾勒出了一幅女仙才子的美好畫面，以引人向道。詩中“招隱”之意也很明顯，最后一句更是《真誥》直面人生命之衰落的體現。

關鍵詞：《愕綠華詩》;羊權;愕綠華

作者簡介：錢雨梅（1995-），女，漢族，四川雅安人，四川大學文學與新聞學院碩士在讀，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

上真派的《真誥》在道教詩文中一向屬藝術性較強的，研究成果也稍多，但具體作品的解釋卻不多，難解與道教文學未受足夠重視都是原因。作為完全的道教作品，以下將試著對《真誥》開篇的《愕綠華詩》作解，從中可見古典詩歌傳統與道教思想的結合，且不管其對后世詩歌產生的影響，本文更想探究其與“招隱”作品的正反呼應，最后兩句的內涵更是值得探究。

現將整首詩錄下：

神岳排霄起，飛峰郁千尋。寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森。丨[2]生摽美秀，弱冠流清音。棲情莊慧津，超形象魏林。揚彩朱門中，內有邁俗心。我與夫子族，源胄同淵池，宏宗分上業，于今各異枝。蘭金因好著，三益方覺彌。靜尋欣斯會，雅綜彌齡祀。誰云幽鑒難，得之方寸里。翹想籠樊外，俱為山巖士。無令騰虛翰，中隨驚風起。遷化雖由人，蕃羊未易擬。所期豈朝華，歲暮于吾子。[3]

關于詩題中“愕綠華”女仙，該詩之后，《真誥》緊接的兩條是其介紹[4]，此處重點關注詩，不再多著墨。以下將就三方面來試析該詩。

一、古典詩歌傳統的表現

上清派多文人，《愕綠華詩》中蘊藏著不少古典文學傳統，體現在典故、意象等詞匯之上，整詩文學氛圍濃厚。這使該詩與其他道教文字相異，而暫不論藝術高低，也使該詩乍一看與文人詩歌差別不大。換句話說，道教氛圍已全融入古典詩歌的形式之中。也能看出作者所受之文化，實不局限于道教。

分析先從詞匯入手。如“美秀”一詞，可上溯至《左傳·襄公三十一年》“子大叔美秀而文”[5]，該詞用于此，想必不僅是說羊生長得好。又“弱冠”更是明證，《禮記·曲禮上》謂“二十曰弱，冠”[6]，這是儒家的文化禮儀，也被糅合進詩中。下文與“莊慧”這一道家意味濃厚的詞相對的“象魏”同樣，《周禮·天官·太宰》“正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。”賈公彥疏：“鄭司農云‘象魏，闕也者，周公謂之象魏，雉門之外，兩觀闕高魏魏然，孔子謂之觀。”[7]

類似的，“朱門”、“蘭金”、“三益”，詩中許多詞匯能上溯源頭，與其他文化聯系非常大。

而“清音”一詞，則不僅前人詩歌常用，如左思《招隱詩》中有“非必絲與竹，山水有清音”[8]之句，也是道教思想尚自然的表現之一。借著該詞，下面來探究一下詩中的道教思想。

二、道教思想與招隱之意

承接上文，詩中道教思想不僅體現在相關詞匯上，也體現在整詩的意境中，有整體大于部分之和的表現。

還是先從詞匯出發，除“清音”外，上一條說到的“莊慧津”與“象魏林”也是如此，二詞一代山林，一指朝堂。“棲情莊慧津，超形象魏林”，將此句與整詩一連便是情寄于自然而超脫世俗之外，與下文“翹想籠樊外，俱為山巖士”相呼應，召喚羊權歸自然之意立現。此處“慧”或為“惠”，暫未找到否定證據，便由此深發一句，此當是用了濠梁之辯[9]之典，十分有深意，也與詩意有聯系，許是在暗喻在朝之人，不知隱逸之樂。

說到隱逸，可看到此詩與變化過一次的“尋隱”[10]類招隱詩有異曲同工之妙。細讀也能發現，該詩隱含對勸人入世的《招隱士》[11]的反駁，算是對現世觀念的呼應。

朱熹說：“淮南小山作《招隱》，極道山中窮苦之狀，以風切遁世之士使無暇心，其旨深矣。”[12]與之相反，《愕綠華詩》則致力于描述仙境之美，這在《真誥》中很常見，于道教人士來說，“神岳”、“飛峰”、“靈谷”、“瓊林”是自然真實的，用在詩文中以引人向道也是正常的。又《招隱士》重點落在 “山中兮不可以久留”上，《愕綠華詩》卻是在說“俱為山巖士”，將招人入山林寫在女仙與羊權的約定之中。

又上所提“靈谷”、“瓊林”等，都是能與世俗拉開距離的。接下來看句與整體。“誰云幽鑒難，得之方寸里”值得注意，個人覺得該詩暫不論藝術水平，其在招隱思想上略勝過其他招隱詩，便是就此句看出。作為第二變之后更進一步的王康琚《反招隱詩》[13]道“小隱隱于藪，大隱隱于市”，謂大隱當是隱心。而該詩此句則在說闡幽的道義可從“方寸”中得到，這已是在說道義可從心而求，且這與整詩所表現的回歸山林并不矛盾。

之所以將該詩與《招隱士》對比，主要是看最后一句。《招隱士》有句“歲暮兮不自聊”，該句與前“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”成比，春草已生而隱居之人不歸，后則是寫至一年將終之時，山中險惡又無聊。此處我更傾向于將這兩句解釋為：在大好年華隱逸，到了暮年便會面臨凄慘局面，因而當及時回歸世間之意頓顯。而《愕綠華詩》最后“所期豈朝華，歲暮于吾子”，是對《招隱士》的反駁：山中并不孤寂，有“我”同你一起歸隱。這一句還有值得分析之處，下面將以此句為重點。

三、“歲暮于吾子”

上已說到，此句是說歸隱之時有愕綠華陪伴，但在此有一個新問題。照上述所論，我將該句不僅理解為好的時辰，即與《招隱士》中“春草”生相對應的好季節，也將其解為人的大好年華，又“歲暮”不僅是年尾，也是人之暮年。該句意思便變成了：你（羊生）此時正是大好年華，“我”（愕綠華）不僅會在此時與你同在，你老了之后也會伴你左右。

又涉及的問題是，道教講究長生，愕綠華也是始終不老的，那么此處為何不說是一起朝華永駐，而要提到歲暮呢？我作出一大膽推測，亦可印證先前說法。人生命的衰落無法避免，如許多“尸解”成仙之事，皆在宣道同時對人之衰老作出解釋。此處提到“朝華”與“歲暮”，也是在大膽直面生命之衰落。

《真誥》乃真人降誥，本就是面向人的話語，整書可說重在寫仙人形象及與仙人一起生活的場景，以期達到招人慕道之目的，即如詩言：“來尋冥中友，相攜侍帝晨。王子協明德，齊首招玉賢。”[14]。作為整個《真誥》的開端，《愕綠華詩》昭示了人與仙間的往來，而人之衰老不可避免。當然，可能“朝華”與“歲暮”僅是說季節變遷，而仙境之中時空永恒，即愕綠華與羊權之相伴永恒。兩種解釋并不沖突，皆旨在顯示，仙山中從始至終不孤寂。這與仙傳中直接以成仙長生作為說服依據是有差別的。

要之，《愕綠華詩》作為《真誥》開篇，肩負著引人向道的重任。該詩在用文人之筆，以古典詩歌傳統寫道的同時，將男女之情融合其中，且直面了生命之衰落，顯出了與《招隱士》不同甚至相反的招隱之意來，這也是《真誥》之宣教意味的體現。

注釋：

[1]后多作“萼”。（南朝梁）陶弘景《真誥》卷一，北京：中華書局，2011年，第3頁。

[2]此字下注云：“此一字被墨濃黵，不復可識。正中抽一腳出下，似是‘羊字。其人名權。”

[3]《真誥》卷一，第3頁。也有人將其分作三首詩，如清鄧顯鶴的《沅湘耆舊集前編》卷十五所載。

[4]《真誥》卷一，第3-4頁。

[5]（唐）孔穎達《春秋左傳正義》卷四十，阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第2015頁。

[6]（唐）孔穎達《禮記正義》卷一，阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第1232頁。

[7]（唐）孔穎達《周禮正義》卷二，阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第648-649頁。

[8]（南朝梁）蕭統編，（唐）李善注，《文選》卷二十二，上海：上海古籍出版社，1986年，第1028頁。

[9]（清）郭慶藩，《莊子集釋》卷六下<外篇·秋水>，北京：中華書局，1961年，第606-607頁。

[10]可參看劉莎莎《招隱詩與反招隱詩的主題剖析——以魏晉隱逸詩為中心》（發表于《云南大學學報（社會科學版）》2016年第15卷第2期）。具體詩歌見《文選》卷二十二。

[11]《文選》卷三十三，第1555頁-1557頁。作者題為「劉安」

[12]（宋）阮閱編，《詩話總龜》后集卷十九，北京：人民文學出版社，1987年，第117頁。

[13]《文選》卷二十二，第1030-1031頁。以下所引同詩句子皆同此。

[14]《真誥》卷二，第36頁。

參考文獻：

[1][梁]陶弘景.真誥[M].北京：中華書局，2011.

[2][梁]蕭統編，[唐]李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[4][清]阮元校刻.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5][日]小林正美撰，李慶譯.六朝道教史研究[M].成都：四川人民出版社，2001.

[6]劉莎莎.招隱詩與反招隱詩的主題剖析——以魏晉隱逸詩為中心[J].云南大學學報（社會科學版）.2016，15（2）：87-112.