淺談文學作品中“水”的詩詞意象與哲學內涵

鄒飛飛 龍曼莉

摘? 要：水既是無色、無味、透明的液體，也是包含著人類文明與記憶的載體。幾千年的人類文明史，就是一部關于水的文化史。水從古至今在中國一代又一代的文學家、思想家、政治家……心中不停地流淌，幻化出了眾多包含文化與思想深度的意象。本文從水在詩詞中的意象與水所代表的思想內涵出發闡述水文化，揭示出水不僅是包含著眾多詩詞意象的載體，為歷代文人墨客所稱道，還成功地塑造了 我們的民族性格與思想品格，影響了一代又一代的中國人。

關鍵詞：水文化;水的詩詞意象;水的哲學

作者簡介：鄒飛飛，男，漢族，河南周口人，湖北工業大學外國語學院漢語國際教育專業17級在讀碩士研究生，研究方向：中華文化的跨文化傳播;龍曼莉，女，漢族，副教授，碩士生導師，任教于湖北工業大學，研究方向：教學法、教育傳播學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

生命起源于水，水不僅是人類生活的重要資源，還是人類文明的發源地。縱觀人類歷史的發展脈絡，人類文明大多起源于大江、大河流域，可以說水貫穿于人類幾千年的文明歷程，在人類發展史上打下了深深的烙印。佛教中的四大里面有水（佛教把一切物質現象歸納為四種基本要素）即堅性“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”。中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤濕、陰柔性質的事物。崇拜現象產生在人類的童年時期，由于水兼有養育與毀滅能力以及不可捉摸的性情，使人們對水產生了又愛又怕的情感，人們往往會通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。

一、水所體現的詩詞意象

中國的水文化源遠流長，這一方面得益于中國是一個農業大國，人們的生活與生產離不開水，農作物的生長也離不開水，另一方面得益于自古人們對水的崇拜與敬畏。水作為五行之一組成了世間萬物，為歷代文人們所推崇，自然也誕生出了眾多關于水的優秀文學作品。文學作品與水有著千絲萬縷的關系，其中，文學作品中就包含了許多被我們所熟知的水的詩詞意象。

在水的眾多詩詞意象中，最具典型代表的當屬唐朝大詩人李白的佳作，例如李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”寫大河之來，勢不可擋，大河之去，勢不可回，以河水一去不返喻人生易逝，以黃河的偉大永恒襯托出生命的渺小脆弱，具有驚心動魄的藝術力量。他在《宣州謝眺 餞別校書叔云》的那句“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”則抒發了他如水一般綿延不斷的愁緒。宋詞中也有許多關于水的意象，如李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”這句話抒發了她如水長流的相思之情。蘇軾則在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”這句話則表現了歷史人物們如水磅礴的英雄氣概。在詩詞中，水意象不僅與愁緒、相思、英雄豪情聯系在一起，而且還常和友情、思念等感情聯系在一起。如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”表現了他與汪倫之間的深情厚誼，杜甫的《天末懷李白》“鴻雁幾時到，江湖秋水多”則表達了他對好朋友李白的思念之情。

二、水所體現的哲學內涵

中國優秀傳統文化是由儒、釋、道三家相輔相成構成的，關于“水”的哲學思想論述也主要集中在這三家學說中，這些學說共同構建了“水”的哲學內涵。

（一）儒家與水

儒家關于水的哲學是博大精深的，儒家認為水代表了為人處世的哲學與智慧。在一代圣人孔子看來水是充滿智慧的。孔子曰：“智者樂水”“智者”的智慧當如水一樣靈活。若藏于地下則含而不露，若噴涌而上則清而為泉;少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。水處天地之間，或動，或 靜;動則為澗、為溪、為江河;靜則為池、為潭、為湖、為海。水遇不同環境，可以呈現出不一樣的風采;經過沙土會滲流，碰到巖石會濺出水花;遭到斷崖會下垂變為瀑布，遇到高山阻隔則又會繞道而行。水，可由滴滴雨水、雪水而匯聚成涓涓細流，從而再成滔滔江河，最后又成茫茫海洋。“智者”的智慧當如“樂水”一樣充滿靈感，時間如流水，一去不復返，所以我們要格外珍惜，這也才有兩千多年前的那句名言“子在川上曰：‘逝者如斯夫。”

中國古代的從政者很早就從水的哲學中看到了關于治國理政的智慧。當政者們無不從陳勝、吳廣揭竿而起的事例以及后世的一系列農民起義斗爭中認識到了百姓如江水，為官要慎篤。《孔子家語》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。”

水在幾千年深受儒家思想影響的知識分子眼中也是美麗動人的，曹雪芹在《紅樓夢》一書中曰，“女人是水做的骨肉”用水來代表大觀園中形形色色的女性角色。朱自清在《荷塘月色》一文中曾寫道：“月光如流水一般靜靜地瀉在這一片葉子和花上……”他用月光來表現流水的幽靜，寄托自己對水的喜愛。借水來表明他很享受這種如水般的寧靜，希望能讓自己的心靈回歸自然，在自然中體會生命意義，這也是這月光如水所代表的情感意義所在。

儒家還認為水不僅是交友的榜樣即“君子之交淡如水”，同時也是處世的辨證法 即“水至清則無魚，人至察則無徒”。

（二）佛家與水

佛家關于水的哲學也是博大精深的，佛家認為水代表了人的善心與奉獻精神。所以，在僧侶們心中水是人善心的化身，故禪語曰：“善心如水”。水可以利萬象萬物，所以“善心”備焉。水憑借自身滲透性強的特性而滋潤植物，水憑借本身浮力大的特性而使舟船行駛，水憑借它的流動不息而使周邊環境得到改善。水可以讓萬物得到復蘇，使地球充滿生機，水可降溫、水可去污、水可驅動機器，水還可以發電產能等等。水的作用很多，水的善心也是無邊，“善心”的智慧就是這樣像水一樣去滋潤萬物。

佛家關于水的哲學還體現在我們所熟知的一些經典語句上面，如“流水不腐”是暗示人們要想身心健康就得像水流一樣常運動，“飲水思源”是暗示人們要常懷感恩之心、不要忘本，“順水推舟”是昭示人們要善于順情，“高山流水”寓示知音與人生的高雅境界，“行云流水”則指代人們技藝的高深與自然流暢的妙境。

佛家“善心如水”的處世哲學就是要像水一樣充滿善意。水靜止時能照藍天、草木、萬物;水以柔克剛，水從來都不怨天尤人，水永遠只懷著一顆善心。這些如水一樣的智慧在告訴一代又一代的中國人處世應當如水，要善待一切，要靈活、要善變，不要妄求環境適應自己，而要善使自己適應環境。

（三）道家與水

道家關于水的哲學淵源流長，道家認為水代表了人類最高尚的品德與智慧。水在老子心目中也是最近道的，在《道德經》第八章中老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水還有最博大的胸襟，老子在《道德經》第六十六章中曰：“江海之所以能為五谷王者，以其善下之，故能為五谷王。”短短十幾個字不難看出水所具有的非凡魄力與氣度，正因為這樣才成就了那些大江大海。老子又站在辯證的高度認為看似最柔的水卻是無堅不摧的，故曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。”在道家看來“上善”的智慧當如“若水”一樣柔中有剛，剛柔一體。水，貌似柔，實則強;水雖柔，但可克剛。滴水久而久之可穿石，流水載歌載舞可以使滿是棱角的石頭日臻完美變成鵝卵石。柔軟的水，給它壓力它就能把巨巖擊碎。“上善”的智慧應當如“若水”一樣隨機應變。水常態下為液體，降溫至零度就凝固為固體;升溫至百度則化為氣體;聚于低空則為霧，升到高空則成云，凝結下落則或為雨，或 為雪，或 為冰雹……如果借助日光、月光，還可以呈現為彩虹、光暈。水以不變而成百態，所以才有“大道似水”。

莊子在《逍遙游》中曰：“水之積也不厚，則負大舟也無力。”是啊，水積不夠深就無力行大船，人若學問修養不夠高深又怎么能擔當重任呢？以水來喻指人的修養，暗示人要向水學習。莊子又在《莊子·達生》中曰“從水之道，而不為私焉。”這句話則指出水自有水流之道，只要順此道而游，就不需要自己的意志，也就是說順其自然。

三、結束語

水的眾多詩詞意象自古為歷代文人所引用，經過藝術創作而成為我們耳熟能詳的經典佳作。水所體現的哲學內涵也歷來被儒、釋、道三家所推崇，成為塑造我們民族思想與性格的基因，在華夏文明的發展進程中扮演著舉足輕重的角色。總之，水是一座巨大的文學與哲學寶庫，值得我們每個人去挖掘、去學習，我們要學習水所特有的高貴品質，像水一樣處事、像水一樣做人、像水一樣去善待身邊萬物，把“水”這一文化符號所承載的人文價值與思想內涵發揚光大。

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[10]參見宋開之：《中外文化概論》，〔南京〕河海大學出社.1999年版。