《太極圖說》初探

摘? 要：《太極圖說》是周敦頤“天人合一”的創新結合，他在前人的基礎上，將宇宙生發論繼續闡述，既而貫通天、地、人三者的關系，架構了圣人之道，開啟后世新風，在中國哲學史獨樹一幟。本文在總結前人基礎上，初探《太極圖說》與“天人合一”的關系，以《說》解《圖》，試圖闡釋其精要。

關鍵詞：《太極圖說》;周子;天人合一

作者簡介：張亞娟（1990-），女，內蒙古二連浩特人，貴州大學歷史與民族文化學院碩士研究生，研究方向：中國文化思想史。

[中圖分類號]：B21? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02--02

在中國哲學史上，宋明理學占有重要地位，它以孔孟儒家為中心，吸收佛道兩家思想精神，逐漸成為中國古代社會占統治地位的哲學思想。

宋明理學的開創者當舉周敦頤。《宋史·道學傳》曰：“周敦頤，字茂叔。道州營道人。……前有溪谷于湓江，取營道所居濂溪以名之。……卒年五十七。”[1]其一生功績累累，尤以思想貢獻最甚，開“濂、洛、關、閩”之緒，他繼承《易傳》和部分道家及道教的思想，又兼融佛家的理論。王夫之在《張子正蒙注》說：“濂溪周子首為《太極圖說》，以究天人合一”[2]在王船山看來，周敦頤重將“天人合一”闡釋，可謂意義重大。

一、初探《太極圖說之源》

從儒佛道三家宇宙生成觀管窺，周子的宇宙生成論中融合并吸收了佛道二教的思想，這與當時的社會背景密不可分。漢武帝時期，儒學被奉為至高無上的學說，但東漢后期，道教的興起和佛教的傳入和發展都對儒學發起沖擊。南北朝及隋唐后，統治者奉行三教并用政策，“崇道”、“興佛”的現象大興，儒學甚至被壓抑。為扭轉局面，唐朝韓愈與柳宗元興起古文運動，宣揚儒家道統，力圖恢復儒家的正統地位。然佛道二教仍為大潮流，且佛道得到統治者的提倡，所以要絕對排斥佛道是不可能的。因此，在當時儒學順應三教的融合趨勢，才能更充滿活力。

《天極圖》之源可謂眾說紛紜，有“因襲說”“自創說”“改造說”等。《宋史》曰：“震經學深醇，有《漢上易解》云：陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之子，之子傳邵雍。故放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤。”[3]道藏中之《上方太洞真元妙紀品圖》與周茂叔的太極圖略同。

黃宗炎曰：“周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附之大易，以為儒者之秘傳。蓋方士之訣，在逆而成丹。故從下而上。周子之意，以順而生之，故從上而下。”可見，周子之太極圖，與道教有關，似可為事實。因而《太極圖說》并非為周敦頤一家之言，也并非是其專思，但周子構造的宇宙生成觀及發展模式卻對后世哲學的發展起到重要的作用。

二、初釋《太極圖說》之“天人合一”

《太極圖說》分為《太極圖》和《說》兩部分，《太極圖》以圖精演“太極—陰陽—五行—萬物”的宇宙生成論，而《說》則是對圖的闡釋，《圖》與《說》可謂相輔相成，兩者共同闡發了“天人合一” 的思想。《說》只有二百四十九個字，前一百三十個是對《圖》的闡釋，其后的一百一十九個字不僅闡釋以“人極”為中心的人道觀，又重點說明了“天人合一”的思想觀。《太極圖說》圖精文簡，卻意義重大，其思想內核實為精湛。

那從何解其《天極圖說》？從何解《天極圖說》之“天人合一”？

從《太極圖》（以下稱《圖》）看，先從上及下。

第一圈：無極而太極圖。空心之圓，即可識之為太極。朱熹說解為：“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰‘無極而太極，非太極之外復有無極。”太極混沌之氣，宇宙之本源。有關“太極”之說，在佛教《大藏經》曰：“金藏云者，氣形之始，即太極也”這里對太極的定義都是從樸素唯物主義的觀點出發，氣為萬物之始。周子的太極而無極卻可以從正反兩個角度觀之，無論順逆觀之都蘊藏無極生太極，太極化無極的思想，可謂妙精至極。

第二圈：水火匡廓圖[5]。所示黑白相雜的符號分別為兩卦，左為離卦主火，右為坎卦表水。將傳統兩卦化直為曲，首尾相連變為圓。《周易·說卦》曰“‘坎為水，陽陷陰中”，“離為火，為日”。坎、離兩卦分主水火。水，萬物之源;火，光明之根。而坎，主靜;離，主動。《太極圖說》釋為：“極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”。孔子曰：“太極，是分兩儀。”而“太極”、“陰陽”并非是儒家之專利，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子將“道”作為宇宙之本，而“一”與“太極”相當;“二”即可分之為“陰”、“陽”二氣;“三”，代指天下萬物。莊子則曰：“至陽蕭蕭，至陰赫赫。蕭蕭出乎天，赫赫發于地。兩者交通成和而物生焉。”莊子繼承發展老子的思想，將“萬物負陰而抱陽”繼而闡發為“兩者交通成和而物生焉”。

第三圈：三五互精圖。而此圖也不是周子所創，是出于道教《周易參同契》[6]“三五與一，天地之精”圖畫五小圈做“五行各一性”，“五”為水、火、木、金、土五行。“三”指天、地、人三才。而“三五”指五行之合：中央土為一五，為天五生土;左火與木共一五，為地二生火，天三生木;右水與金又一五，為天一生水，地四生金。此三五之合，歸于一元，故又用一小圈表示一元。周子解釋曰：“陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰一陽。陰陽，一太極也。太極，本無極也。五行之生，各一其性。”。周子認為萬物由太極而生，太極亦一陰一陽，陰陽間相互牽制而生五行，五行推演至自然狀態即為五氣，五氣運行則成四時。周子由陰陽結合推演氣象變化，那其“五行”“四時”“五氣”從何可考？

先觀“五行”者，《洪范》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎下，今曰從革，土爰稼穡。”初步提出五行的觀點。而西漢董仲舒，他吸取陰陽家的思想，著《五行相生》和《五行相勝》其曰“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五月水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也。”董仲舒認同《洪范》的“五行”元素觀，但對其序另作變化，是對“五行”元素觀的深化。要之，周子的五行論，是為《太極圖》宇宙演變論服務，未對其五行之源深究，但其參照《洪范》而取董仲舒的排列之序，實為確定的。然再觀“四時”，《管子·四時篇》曰：“是故陰陽者，天地之大理也四時者，陰陽之大經也。”四時出自陰陽，乃為陰陽變化高深之體現，四時為萬物變化之本真，亦又為事物新成交替的催化劑。最后看“五氣”，五氣排列始于八卦，然將八卦入人又得“五性”。周子用“五行之生也，各一其性。”又是何用意？此可謂是天道觀融合人道觀的重要體現。此說承接上文“五行一陰一陽。陰陽，一太極也。太極，本無極也。”董仲舒對此進行討論，他認為“得五氣，以為五常，仁義禮智信，是也”，董仲舒以五常配五性。而周子將五行與五氣融為一體，將“天”與“人”相通，將五行蘊于人，而后產五性，這是由“天”向“人”的下移，可謂天道觀的轉折點，是“天人合一”的思想的著力點。

從上文可以看出，周敦頤的《圖》參借《參同契》，而《說》融各家之言，發展豐富其內涵。他將萬物由太極而生，太極亦陰陽，陰陽之間動靜相異，互相牽制而生五行，五行推演至五氣，五氣運行成四時這一宇宙本體論和發展論用圖精妙推演。

繼續觀其第四圈，乾道坤道。中間為一個圓，圓左“乾道成男”，圓右“坤道成女”。“乾”“坤”二字本為《周易》中的兩卦，“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體。”乾，成男;坤成女。周子釋曰：“萬物之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”一陰一陽謂之“二”，“五”之為五行，陰陽五行妙合而凝，二氣五行亦可泛作宇宙物質的陰陽體;男、女亦為一切生產物的總稱，男女為陰陽二氣，二氣相交相變化生萬物。此觀點最初來源于《周易》“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做萬物。”再觀《易緯·乾鑿度》云：“乾坤相生，物有陰陽，陽動而進，陰動而退。”將乾坤之間與陰陽相關聯。最后一圈，生化萬物。這是周子《太極圖》全圖的升華結束，用“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮”進行解釋。陰陽交合，而生萬物，萬物生生不息世界變化無窮。

周子的《太極圖》，圖簡但意蘊深厚，從上及下，陰陽交感，五行順布，四時共生，人性相及，推究天地共生;從下及上，反推演論，生生不息。太極—無極，無極—太極，在周子眼中，天乃人之母，無天既無陰陽，陰陽交匯，推演及人，然人之生存無法離開地之滋養。且不論，這套理論的優劣，但周子推及的這套理論是在總結先輩宇宙觀的基礎上升華，其也對后世的哲學發展意義重大，而且這種“天人合一”的觀點又扎根于炎黃子孫。

三、天人合一

周子的《說》中前部分是對其《圖》的闡解，然后半部分，則是對“人極”的闡述。所謂“人極”，人極”是相對于“天極”、“地極”而言，是人重要性的解述。周子曰：“惟人也，得其秀而最靈。……圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰，“立天之道，曰陽曰陰;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義。”周子的“人極”觀，又可稱謂為“人道”觀，他認為萬物發展中人“得其秀而最靈”，人貴在有德、善惡之辨。周子繼承傳統哲學也認為，人的最高成就是成圣，圣人合天地之德，即為天人合一。周子受《易傳》影響，從而將天人合一當成了成熟的圣人觀，達到天人合德的境界。

“人極”可謂是周子作為個人修養的最高標準。但周敦頤的“人道”觀有所創新，他將萬物的生長變化同人的死生相結合，將“太極”與“人極”，再到“無極”的契合，由“人極”反推“太極”，“太極”立“人極”，可謂實現天道與人道的貫通，是為《圖》與《說》的統一。

總結：

周子以《圖》推演“太極”的宇宙本體論，闡釋其天道觀的思想，以及無極—太極—陰陽—五行—萬物的宇宙生成論。《說》則是對《圖》的闡發和解釋，這是對古代樸素的宇宙生成論的繼承和完善。《太極圖》是儒釋道三家的產物，他集中繼承《易傳》的思想而呈現儒家本體位的特征。周子用其“太極”、“無極”乃至“人極”的理論，從宇宙發展的本理論出發，將其上升至“人極”，從個體發展而言，將天人合一視為成圣的標舉，這既是對傳統哲學的繼承，又是對其的發展，更對后輩提出了明確的要求。

注釋：

[1]脫脫、阿魯圖等修：《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本，第3頁。

[2]王夫之：《張子正蒙注》九卷，古籍出版社，1956年，第265頁。

[3]《宋史》卷四百三十五，同文影殿刊本，第4頁。

[4]本文《太極圖》選自：周敦頤（宋），《周敦頤集》，岳麓書院，2007年，第3頁。

[5]水火匡廓圖引漢魏伯明之《周易參同契》。

[6]《參同契》，后漢魏伯陽所作。為道家之書，原本三篇。彭本《周易參同契》保存有關水火匡廓圖、三五互精圖、斗建子午圖、八卦納甲圖、含元播精圖、三五歸一圖。

參考文獻：

[1]揚天才，張善文編著：《周易》，中華書局，2011年出版。

[2]譚松林，尹紅整理：《周敦頤集》，岳麓書院，2002年出版。

[3]楊柱才著：《道學宗主》，人民出版社，2004年出版。

[4]王世舜，王翠葉譯注：《尚書》，中華書局，2012年出版。

[5]脫脫、阿魯圖等修，《宋史》，同文影殿刊本。

[6]王夫之：《張子正蒙注》九卷，古籍出版社，1956年9月出版。

[7]周敦頤：《周敦頤集》，岳麓書院，2007年出版。