漢初禮樂文化重建及其實踐意義

摘? 要：漢家禮樂在叔孫通的努力下得以重建。尤其是朝會禮、宗廟禮與天子服制的確立，既正君臣之序、尊卑之位，又把等級關系滲入到倫常日用中，成為漢初國家上層建筑的重要組成部分，為政治制度的正常運行提供了保障。

關鍵詞：漢初禮樂;朝儀;宗廟;服制;政治

作者簡介：李莉（1976.12-），女，漢，河南省開封人，研究生，研究方向：中國史。

[中圖分類號]：K892.26? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02--02

西周禮樂文化崩于春秋戰國，至秦焚書坑儒，致使漢初雖有樂家制氏世代為宮廷樂官，但“能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其意。”[1]故高帝命叔孫通重建漢家禮樂，整肅朝綱，以正君位。

一、定朝儀禮

朝儀，即朝堂之上，以“禮”規范君臣言行舉止，維護等級秩序。叔孫通“起朝儀”分“三步”走：

第一步，為禮樂正名。古禮多保留在魯地，故叔孫通以使者身份前往魯地，征集儒生三十余人。《漢書·叔孫通傳》載，時遇兩名“陋儒”不肯前行，言曰：

今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂……公所為不合古，吾不行。

他們嘲諷叔孫通，天下剛得以平定，人民還處于為傷者痛，亡者悲中，何以能大興禮樂？

叔孫通認為，“禮”之本在“義”。孔子曾言，禮樂非玉帛、鐘鼓之形式[2]，一旦抽離出禮所蘊含的等級、秩序內容，禮就是空洞，毫無生氣的。所以，禮樂、之“義”在于“因時世人情為之節文者”[3]，將“禮”注入時代氣息，才能打造出鮮活的“禮”。叔孫通給予古禮時代新意，意在為漢家禮樂重建奠定了理論基調。

第二步，“綿蕞野外”，演練禮儀。《漢書·叔孫通傳》注引應劭曰：“立竹及茅索營之，習禮儀其中也。”意指叔孫通在野外以茅草演練禮儀。參與者有：應召而來的儒生、朝廷學者以及叔孫通弟子，加起來百余人。一個多月后，邀高帝前來“體驗”，高帝非常滿意，勒令群臣練習新禮。

第三步，正式踐行新禮。《漢書·叔孫通傳》完整記載了朝儀禮的整個過程：

儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。

黎明時分，由謁者將群臣引入殿門，準備行禮。

傳曰：“趨”。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東向;文官丞相以下陳東方，西向。

謁者傳令后，武官次第從西邊進入，面朝東站立;文官次第從東邊進入，面朝西站立。

大行設九賓，臚句傳。于是皇帝輦出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。

九名禮賓員傳“上殿”。于是，高帝乘輦出房門，百官執戟，引導諸侯王以下至六百石官吏次第到高帝面前朝賀。

至禮畢，盡伏，置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。

朝拜結束后，群臣伏地，等待酒宴。侍者也低頭，依尊卑次第向高帝朝賀。飲酒九次，謁者說：“酒宴結束。”至此，朝儀全部結束。

因朝儀全程受御史監督，御史有權帶走違禮者。所以，群臣無不小心翼翼地行禮。故禮罷，高帝慨嘆：“吾乃今日知為皇帝之貴也”[4]，流露出對禮樂文化政治功能的折服。

二、定宗廟禮儀

宗廟，是祭祀祖先的地方。《漢書·叔孫通傳》載惠帝即位時“令郡諸侯王立高廟”，但“先帝園陵寢廟，群臣莫習”，為高帝建廟，群臣卻不熟悉宗廟禮儀，故惠帝令叔孫通重建廟儀。

第一，陵旁立廟。據《漢書·叔孫通傳》記載，惠帝居未央宮，經常要到相去甚遠的長樂宮向呂后請安。每次往來兩宮之間，必要清道擾民，令惠帝感到十分不便，故欲在兩宮間修一座“復道”，也就是“天橋”。當修建工程進行到武庫以南時，叔孫通問惠帝：

陛下何自筑復道高帝寢，衣冠月出游高廟？子孫奈何乘宗廟道以上行哉！

叔孫通認為“修復道”不合于禮。因為廟供奉祖先神主，用于祭祀;寢則存放祖先衣物，睹物如見人，便于緬懷先祖。“衣冠游”是把高帝生前穿的衣服從高帝陵寢抬出來，送到高帝廟中，“有意為讓高祖在陰間按時節變換衣服。因為當時人相信衣冠上依附著靈魂，把陵寢中的衣冠送到宗廟游歷，便于靈魂接受祭祀。”[5]而高帝陵寢在“渭水北，去長安城三十五里”[6]的長陵，廟則在“長安西北故城中”[7]，所以，“高帝衣冠游”必須要經過未央宮與長樂宮之間的安門大街，這正是復道所在地段。叔孫通認為，復道一旦建成，也就意味著子孫皆可在宗廟道上隨意行走，還如何能表達對祖先的崇敬之情？

于是，叔孫通提議：“愿陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣宗廟，大孝之本”[8]，即在渭北再立一座高祖廟，為原廟，以后每月的“衣冠游”改在此處，這樣就避免了游行時在宗廟道上行走的大不敬行為。

第二，建果獻禮。據《漢書·叔孫通傳》載，惠帝常在春季出宮踏青，叔孫通就建議應行“果獻”之禮，言曰：

古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻，愿陛下出，因取櫻桃獻宗廟。

《禮記》云：“未薦，則孝子不忍先食”，先祖尚未品嘗鮮果，子孫何以敢先行進食？果獻禮傳達的是為孝的一種方式，惠帝爽快答應叔孫通此議，果獻祭祖亦由此興起。

三、定天子服制

《漢書·魏相傳》載高帝所述書《天子所服第八》曰：

大謁者臣章受詔長樂宮，曰：“令群臣議天子所服，以安治天下。”相國臣何……太子太傅臣通等議：“春夏秋冬天子所服，當法天地之數……順四時，以治國家……是奉宗廟安天下之大禮也。臣請法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時。”

太傅叔孫通以《堯典》“所述重四時精神”[9]貫徹其天子服制。堯曾命羲氏、和氏觀察日月星辰運行規律，制定歷法，并參此以制百官職守，與天地、日月、四時運行規律相符合的王政才能稱為“美政”，這就是所謂的“四時精神”。此外，叔孫通還委任趙堯、李舜、兒湯、貢禹頒行四時政令，而四人名諱依次為堯、舜、湯、禹，恰為儒家所推崇的四位圣王。

由此可見，叔孫通以“四時”之令定天子之服，再以四位圣王之名義督責，一方面表明高帝則天而行，奉行王道之政;另一方面強調天道對王道政治的約束力，天道至教，圣人法天而為至德。

四、漢家禮樂文化的實踐意義

由前所述，漢家朝儀、廟儀及服制的重建工作由叔孫通在高、惠間完成，其實踐意義表現在三個方面：

第一，起朝儀，正君臣之位，從觀念上賦予漢王朝統治的正當性。秦皇崇法，卻令其成為皇帝寶座上的“孤家寡人”。臣屬意識不是憑借酷法得以培養，現代社會學家韋伯認為，建立傳統型支配的基礎是：“確信淵源悠久的傳統之神圣性，及根據傳統行使支配者的正當性。”[10]統治權力正當性需要神圣性傳統的保證，而傳統所以能具備神圣性，是源自其歷史的積淀。而“禮”更具神圣性，更能體現出漢皇統治的正當性，換句話說，以“禮”別君臣之序的路徑更具先天性。

第二，創建廟禮，確立劉氏宗主權，真正實現“家天下”。漢初定，異姓王就開始謀逆叛亂，說明劉氏宗主權尚未真正延伸到社會各角落，而“非劉氏而王，天下共擊之”的誓言也只是想利用盟約的方式，讓劉氏取得絕對統治權。叔孫通定廟禮，以道德約束代替武力征伐，把祖先崇拜觀念物化為具體的儀式，在祭祀儀式中完成權利與義務的合理分配，即等級關系的建立，由此而繁衍出心理上的絕對服從感或從屬感，自覺承擔起維護宗法統治的責任，把鞏固劉氏統治作為自己在道義上應盡的義務。

第三，定果獻禮有助于惠帝藉祭傳達忠孝思想，亦可向天下顯示自己非奢欲之君，能夠按照時令獻祭祖先，是奉天道而節欲的圣王之君。總之，惠帝完成果獻祭禮的同時，也讓天下人看到自己“克己復禮”，至忠至孝、崇簡抑奢，奉順天道而行王道的明君形象。

總之，漢初禮樂文化的重建，不論從制度層面，還是理論層面，健全了社會規范機制，創建了有序的等級關系，確保皇權的至上性、權威性，為君主專制的長治久安提供了保證。

注釋：

[1]漢·班固：《漢書·韋玄成傳》，中華書局2007年版，第1043頁。

[2]魏·何晏集解：《論語·陽貨》，中華書局1982年版，第2525頁。

[3]漢·班固：《漢書·叔孫通傳》，中華書局2007年版，第2126頁。

[4]同上

[5]王鶴鳴、王澄：《中國祠堂通論》，上海古籍出版社2013年版，第73頁。

[6]漢·司馬遷：《史記·高祖本紀》，中華書局1982年版，第394頁。

[7]陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1982年版，第116頁。

[8]漢·班固：《漢書·叔孫通傳》，中華書局2007年版，第2130頁。

[9]張文智：《孟、焦、京易學新探》，齊魯書社2013年版，第156頁。

[10]轉引自林聰舜：《漢代儒學別裁 帝國意識形態的形成與發展》，國立臺灣大學出版中心2013年版，第49頁。