淺談宗族文化中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——以列夕董氏碑林董柳躔遺訓(xùn)為例

張琴詩

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 湖南 湘譚 411100）

引言

很多人可能對湘西四大名鎮(zhèn)（邊城、芙蓉、浦市、里耶）耳熟能詳，卻不知道古鎮(zhèn)列夕曾經(jīng)的輝煌。它是酉水河和猛洞河的交匯口，永順設(shè)府后除縣城靈溪鎮(zhèn)外的唯一一個鎮(zhèn)。列夕位于永順縣西南部，距縣城45 公里，西接柏楊鄉(xiāng)，北與澤家鎮(zhèn)接壤，東南方與撫志鄉(xiāng)、王村鎮(zhèn)隔河相望。由于重要的水上交通位置，曾經(jīng)的列夕十里長街戶戶經(jīng)商，繁華一片，有“小南京”之稱。在2015 年并入芙蓉鎮(zhèn)之后為列夕鄉(xiāng)。董氏碑林是湘西董氏家族最大的陵墓，其墓主人名叫董柳躔。董柳躔墓牌坊，高約6 米，寬約5 米。上書“壹春永澤”與“濟(jì)世度人”。董氏碑林共有十二塊碑，且身處群山之中，距離當(dāng)?shù)氐木用駞^(qū)有大約四十五分鐘的步行路程。他墓前的十塊碑皆是他救助的人為他而豎立的碑，分立于其墓前兩側(cè)。整體布局十分講究、嚴(yán)謹(jǐn)。

宗祠，在舊時是指祭祀先賢或祖宗的廟堂。《漢書·循吏傳·文翁》：“文翁終於蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。”(1)后世宗族宗祠亦通稱祠堂。族譜學(xué)家大多都認(rèn)為祠堂才是一個家族的核心，它以血緣為載體，以親情為紐帶，在歷史的長河中，維持著后人與祖先心靈的溝通，鏈接著后人與母體文化的傳承。可見祠堂是連接著祖先和家族后裔心靈的橋梁，是子子孫孫心靈的歸屬之地。董氏碑林嚴(yán)格意義上雖并不是祠堂，但它確實是董事家族祠堂的象征。董氏家族的宗族文化和宗族制度就蘊含在其中。

一座祠堂，記載著始遷祖的由來，艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，和歷代祖先為人處世、道德良知、人口繁衍、宗族文化，功勛業(yè)績，在祠堂中可知其滄桑演變，經(jīng)驗教訓(xùn)。宗族組織以其血緣性和地緣性為基本特點，世界各國中都較為常見。但只有在中國特定的歷史條件下，才形成了中國典型的宗族組織。而且，在封建社會，宗族是封建社會統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)，它成為鞏固封建政權(quán)的一種輔助形式。董氏碑林中所蘊含的宗族文化及宗族制度就見證了董柳躔先生是如何有效的管理宗族的。

一、董柳躔先生的生平事跡

董先生名諱光奎，字柳躔，生于咸豐丙辰年（1856 年）五月初五日亥時，卒以民國丁卯年（1927 年）三月初五日申時，享年七十有二。

董先生的墓前有兩幅對聯(lián)：“滿林杏仰仙人樂，生前雅具回春手。”“沒后猶存濟(jì)世心，曲經(jīng)松留處士琴。”寥寥28 字，訴盡了董先生的一生。

董先生一生行醫(yī)，懸壺濟(jì)世，救人無數(shù)，淡泊名利。先生平日在家里孝順親友，在鄉(xiāng)里匡扶貧困、緩解糾紛、賑濟(jì)粥食。董先生一生行善，而且知道如何用獎勵的方法來表彰人行善的行為，不會因為任何利益或損害而輕易改變自己的初心。董先生十分喜愛讀書，但他只是簡單地喜歡讀書，并不是為追求入仕而學(xué)習(xí)的。他趁著變法改革時，廣交京洛諸子，把從他們那里學(xué)到的東西來幫助鼓勵鄉(xiāng)里的人。

董柳躔先生逝世后，給他的子孫后輩留下了很多精神上的財富。董氏碑林中的大部分碑文都寄托了董先生對其子孫的殷切期望，并教導(dǎo)他們?nèi)绾螢槿颂幨隆＿@其中蘊藏的宗族文化，對于我們當(dāng)今的現(xiàn)代文化有很大的借鑒價值。

二、從董柳躔先生的遺訓(xùn)看分配家產(chǎn)觀

“父以白手而成家，況爾等猶有數(shù)百之恒產(chǎn)乎，故忌奢縱驕侈以壞家法”。董氏家族在當(dāng)?shù)厥潜容^有名望的大家族，經(jīng)營著大型的布匹生意，所以董柳躔先生非常擔(dān)心因家產(chǎn)分配而引起子孫后代之間的爭執(zhí)。在去世之前，留下了很多話語，勸告人們和氣生財，忌驕奢淫逸。在家產(chǎn)的分配方面，董先生以身作則。“待異母弟必以誠，俗喜分爨執(zhí)財產(chǎn)，先生獨以好田宅歸諸弟子侄輩有失業(yè)者”。董先生能考慮到家中諸弟子侄輩面臨著失業(yè)的窘境，選擇優(yōu)先把好田宅分配給他們，這種謙讓之心實屬難能可貴。

在當(dāng)代這個物欲橫流的社會，很多的人因爭奪家產(chǎn)，最后造成了家族失和的局面。“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財物輕，怨何生”的教導(dǎo)早已被人忘卻。董先生去世前曾這樣說：“乖戾骨肉家庭坐豪末成璺仇者，不知凡幾，不必萁豆鼎爵，也況復(fù)倫紀(jì)，分裂道德叢矢言孝”；“弟兄本是一根生，同氣分形各自榮，和氣一團(tuán)春不老，（頓）教發(fā)□振家聲。”董先生的這些話其實就是在借曹丕和曹植的例子來告誡子孫們，千萬不要像這兩兄弟一樣為了爭奪權(quán)勢和美色鬧得勢不兩立。

古往今來，關(guān)于分家產(chǎn)的問題，歷來是比較敏感的話題。董先生在去世前留給子孫的這些話，實質(zhì)上是給子孫們打了一劑預(yù)防針，反復(fù)的叮囑他們切忌因為家產(chǎn)的分配問題造成兄弟間的不愉快。董柳躔先生的這些指導(dǎo)，可以用兩個字來概括：和諧。宗族的和諧，顯得尤為重要。古人也曾曰：“政通人和，百廢俱興。”萬事都要以和為貴。現(xiàn)代文化，更是在倡導(dǎo)要建設(shè)一個和諧的社會。有一顆和諧的心，這些不和諧的現(xiàn)象才會不再出現(xiàn)。

因此，從法律規(guī)范上來講，在中國的傳統(tǒng)社會，宗族組織都制定大量的族規(guī)家法。這些族規(guī)家法通常是以勸善懲惡為己任，以協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系、穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會秩序為目的，而且是由族人自行制定或自愿接受，共同遵守的，并在執(zhí)行上進(jìn)行組織化、制度化的。所以，董先生在治理宗族方面的分配家產(chǎn)制度，意義深刻，值得借鑒。

三、從董柳躔先生的遺訓(xùn)看家族的仁者之勇觀

“科舉版蕩顛覆來溪潮如沸，先生獨與二三鄉(xiāng)君子冒百雞而為之，扶持老友翊鄉(xiāng)先生糜身鄉(xiāng)亂，先生兄之時為之左右而不懾也尤，可謂仁者之勇”。在自己的家鄉(xiāng)遭逢科舉動亂之時，董先生和同鄉(xiāng)的幾個人冒著巨大的風(fēng)險拯救自己的老友，時人都認(rèn)可他的“仁者之勇”。我們常說：“仁者無憂，勇者無懼”。董柳躔先生的例子就是最好的代表。這是“仁者之勇”的真正意義。

“商場鏖戰(zhàn)幾，經(jīng)年握算執(zhí)壽業(yè)計，然非是貪心罔，市利從來貨殖有高賢，八一難經(jīng)別有春，歧黃深理，細(xì)諮訓(xùn)，良醫(yī)不愧為良相。”“一邱一壑澹然名位而不 其他。”董柳躔先生一生從醫(yī)，治病救人，從不接受別人財物禮品的贈送，這種為人醫(yī)者的醫(yī)德，在當(dāng)今社會難能可貴。

董先生不僅自己具備這種“仁者之勇”，還教導(dǎo)自己的子孫也要學(xué)習(xí)這種精神，并且也把這一條列為治理宗族的制度，在潛移默化間感化宗族成員，從而更好的治理宗族。“岳武穆報國心彌堅，冤埋三字獄，至死無又不見，季布朋友相周旋，千金不土諾久重一言，古有周公旦才藝一身，兼制禮分內(nèi)外尊卑不倒，顛神交如羊左高，義薄云天，同生固所愿同死亦甘甜。”董先生用岳飛，季步，周公旦的例子來教育自己的子孫，無論在任何時候，都要堅守自己的初心不改，要具備仁、勇之心。

在古代封建社會里如果一個人生前對自己的父母不盡孝，死后也不為自己的父母服喪，這種人是不配進(jìn)入祠堂，也不會被列入家譜之中的。由此可看，憑著祠堂這個天然的教育場所，多數(shù)人是具備仁者之心的。所以說這些族規(guī)不僅是勸導(dǎo)性的，而且往往是懲罰性的，比如對于違反族規(guī)的人，可以責(zé)打甚至逐黜族籍，而且政府也不會輕易干涉。可見，族規(guī)家法是以義務(wù)為基礎(chǔ)的規(guī)范，在國家一般不介入基層社會尤其是宗族內(nèi)部事務(wù)時，可以有效地約束族人內(nèi)部的爭斗及少數(shù)人的越軌，約束人們在公共場所及私下里的偷懶行為，從而使宗族可以在相當(dāng)程度上維持農(nóng)村生產(chǎn)和生活的基本秩序。漢朝采取“舉孝廉”的方法進(jìn)行官員的選拔，就是沿著這個思路對人們進(jìn)行教化的。可見，現(xiàn)代文化中，關(guān)于“仁、勇”的教育是值得重視的。

結(jié)語

實際上，中國幾千年的傳統(tǒng)文化就是一個又一個的宗族文化與宗族制度的縮影與投射。傳統(tǒng)中國農(nóng)村中的社會組織，乃是以宗法制度為其組織框架，并在農(nóng)村社會中發(fā)揮支配性作用。董氏碑林中蘊含的宗族制度是多方面的，本文僅從家產(chǎn)的分配、仁者之勇等方面進(jìn)行具體的闡述，探尋他們治理宗族時所起到的作用，從而為現(xiàn)代文化的發(fā)展、進(jìn)步提供一定的借鑒價值。宗族文化與宗族制度的源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得挖掘、傳承和弘揚。

注釋：

1.班固：《漢書》卷89《循吏傳》，北京：中華書局，1999 年，第2689 頁。