李白浪漫主義詩風的形成原因

袁冬

摘 要 唐代大家李白的浪漫主義詩歌是浪漫主義文學的最高峰。他融合了儒、道、俠三家之精華，以理想追求為主體，以自由思想為本位，與任俠之氣結合，形成了獨特的浪漫主義。其詩風中包含有無可奈何的建功立業思想，有苦苦壓抑的看破紅塵思想，有發白靈魂的義膽忠肝，李白的思想體系是一個動態的系統。

關鍵詞 融合 主體 本位 獨特 浪漫主義

中圖分類號：I206文獻標識碼：A

李白，一代浪漫主義大家，他前承屈原《離騷》之遺風，后開一代浪漫主義之先河。他的詩熱情洋溢，豪邁奔放，具有郁勃濃烈的浪漫氣質，成為盛唐詩歌的主要特征，被稱為盛唐之音。

詩人將道家的自由精神與儒家的理想主義，道家的浪漫精神與儒家的求實精神，道家的個性解放與儒家的兼善天下，道家的功成身退與儒家的積極入世融合一體，又兼收佛教、縱橫，任俠，兵、雜等諸家思想，熔鑄成一個開放型的思想體系。李白的浪漫主義在文學史上獨樹一幟，成為浪漫主義文學的最高峰。它是百家的融合，其核心是儒、道思想，是埋想主義與自由精神的組合，它隨著作者的人生經歷而不斷豐富，精彩。

以下將從儒、道、俠對李白思想的影響，及其思想重心的

不斷變化四個方面進行探尋。

1無可奈何的儒家思想

儒家思想對李白影響極深，決不如外界所說的“嘲扎，反儒”。他安邦沈兼善天下的政治抱負之宏大，建功立業，事君榮親的愿望之熱切，絕不在詩圣杜甫之下。

事實上，李白是尊孔的，在他的《廬山謠寄盧待御虛舟》中有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”的詩句，似是在嘲孔，其實，此風歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”。

中國千百年米自給自足的小農經濟，重農輕商，商人社會地位極低，一旦入商籍便不準參加科舉。這樣的社會氛圍中，李白出生于商人家庭。李白的父親李客頗有文學基底，有入仕之心，卻因商籍不得，而寄予李白深厚的期望。這種社會，家庭環境中成長起來的李白，即使生性豪爽，不熱衷政治，仍是不得不去思考建功立業。他受的當然是傳統教育。“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經枕籍，制作不倦”《上安州裝長史書》。可見，李白自幼便受了全面的儒家教育，儒家的思想被迫植于他的思想中。

2復雜而又無所羈絆的道家思想

李白少年時就在蜀中受教于趙蕤，學習《長短經》。《長短經》又名《儒門經濟長短經》，以雜家為主，儒，道，名、法，墨、兵、雜，縱橫等各種思想無所不包。這對李白的開放型思想體系形成影響很大，有利于李白思想上對道家的吸收。

莊子“鄙睨萬物”的批判精神，“逍遙游”的自由意識，“齊生死，一物我”的超曠哲學，都能在李白詩歌中找到影子。莊子哲學的積極方面，對李白追求個性自由、抨擊社會黑暗，傲視權貴，擺脫傳統束縛、追求自我實現產生了極深的影響，而莊子的看破紅塵、明哲保身、萬物不居、人生無常的消極出世的思想，也給李白帶來了及時行樂，人生如夢，激流勇退的消極影響，主要表現自由精神、浪漫精神及個性解放、功成身退三個方面：

2.1自由精神——浪漫詩風的成長之源

莊子的自由精神培育了李白自由的個性，賦予他無畏的批判精神;莊子的懷疑批判思想，清醒了李白的政治頭腦，使他能用批判意識對各種思想，尤其是儒家思想進行審視和反思，從而對儒家思想批判吸收。作為一個傳統教育中走出的知識分子，李白為何沒陷入追名逐利、目光短淺，專制愚忠的怪圈，正是道家的自由精神的作用。這自由精神教會了李白評判、選擇的吸收。因此，他對儒家為實現理想百折不撓，熱情進取的積極用世的一面是十分贊賞并熱心繼承的，而對儒家專制保守、壓抑個性、束縛自由的落后面則是格格不入的。

2.2個性解放——浪漫精神的有力保障

描繪出“舉杯邀明月，對影成三人的奇妙想象，創作出“欲上青天攬明月”的瑰麗詩章，如此的浪漫情懷，正是莊子哲學開闊了李白的思維視野，道家哲學探索的是自然天道，注視的是宇宙本休及人生與自然的關系，核心是“道”。站在“道”的高度來俯察宇宙和人生，宇宙似乎一下子變小了，歷史也一下子變短了，站在“道”的高度上觀看人生，什么高爵厚祿，什么榮華富貴，赫赫一世，也不過是“南柯一夢”。

道家這種以超越的眼光俯看宇宙人生的核心，對李白的思想及詩風形成關系很大。他的一生仕途蹭蹬、經歷坎坷，但仍開朗曠達，樂觀追求，這于道家的超越意識關系甚深莊子哲學中豁達與審美體現在李白詩歌中，就出現了《襄陽歌》《江上吟》《山中答俗人》《元丹丘歌》及大量游仙詩，超凡拔俗，曠放飄逸。

2.3功成身退——消極思想的突出表現

而李白功成身退的思想，正是受了莊子哲學的消極影響。如《代壽山答孟少府移文書》集中表達了太白一生處世的人生理想。鮮明地表現出李白功成身退的思想。用孟子的話來說，就是“達則兼善天下，，窮則獨善其身。”李白的處世觀就是獨特的儒道互補。

2.4無可奈何——李白思想的矛盾表現

李白被尊為“詩仙”或“酒仙”，因為他以游仙、喝酒出名。“一樽齊生死，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此樂最為甚”《月下獨酌》。但在他飲酒和游仙的恣情放浪生活后的愁苦煩惱，有誰能體會？“大道如青天，我獨不得出！”怕才是李白真正的呼聲吧！終其思想仍以發揚后的儒家為本，道家思想被苦苦壓抑著，壓抑著他的本性，他對生活的向往，終其一生，他都未脫離現實。儒道的結合，使他成為一個與黑暗勢力不共戴天，一個不向權貴摧眉折腰，一個郁郁不得志的“飄然李白”。

3發自靈魂的任俠之氣

任俠最能使李白自由精神得到激揚發揮，充分展示了他反叛傳統的叛逆精神，和沖決羅網爭取解放的自由個性。主張君主專制的韓非，將俠列為破壞封建統治的“五蠹”之一，可見俠士精神與封建專制統治是如何的水火不相容。

俠是先秦士的一種。顧頡剛先生說，戰國時代的士分兩種;“文者謂之儒，武者謂之俠”。儒重名譽，鋏重義氣。他們人格的獨立性都很強。他們與王者分庭抗禮，保持著人格尊嚴，以道自重，決不奴顏婢膝，道合則行之。若人君不是知己，則長揖而去，行同路人，“士為知己者死”，他們并無嚴格的君臣之分，這種獨立人格對李白的影響很大。

4動態的思想之路

對待人生只有兩種態度，一是積極，積極用世。一是消極，看破紅塵，及時行樂。詩人李白浪漫主義的獨特之處在于以兩種態度的融合作為其思想的核心，當李白為政治理想奮斗時，常用曹操的“老驥伏櫪”的精神來激勵自己：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”《玉壺吟》。劃當李白政治上受打擊，思想和事業無法實現時，他又有避世之思想，表現便是求仙學道、飲酒行樂。

在李白的思想中，儒，道、俠三者不可分，而是完全的交融在一起，分不出彼此。李白的思想即有他穩定性的一面，又有變動著的一面，隨著環境的改變，時間的發展，在時刻轉移著、變動著。我們應把李白的思想當作一個多面的、發展的動態系統來研究。

不同階段，李白的思想重點也不同。開元盛世至天寶初期，作者思想中的儒家用世思想與任俠精神結合，成為要求建功立業，追求思想的動力，壓制住了道家出世的思想，表現為自我價值的迫切實現，詩人全身充滿著銳氣。并調動一切手段，如王霸之道、縱橫之術，任俠交游、隱居求道，以達到目的。此時入世為主，而道家的高蹈出世思想為次。天寶三年辭京后，李白對政治的腐朽、社會的黑暗有了清醒的認識。此時，他的道家出世思想與任俠精神結合，更加的豁達蒙放、掙去束縛、沖決世俗禮法、破壞舊秩序、放浪不羈。道家思想站在了儒家息想之上。直至發展到詩人到晚年，佛教思想抬頭，空無寂滅寄希望于來世。

李白的思想，歷來有不同的看法與評價。一派站在封建衛道的立場上，一派思想較為自由解放，褒貶不一，我們應以辨證的觀點看待李白的思想。他汲取百家之長據為己用，如儒家的熱情進取、積極向上，道家的逍遙脫俗，俠士的仗義樂助，釋家的穎悟空靈，兵家的機敏多智等。他以理想為主體，以白由為本位，兼收并蓄百家，形成其獨特的浪漫主義風格，在文學史上散發著瑰麗奪目的光彩！當然，在李白身上也有消極意識的種種影響和表現。如對功名富貴有時也有留戀情緒，思想中帶有人生如夢、及時行樂的傾向等。對于這些，我們應以科學的態度辨證的分析。

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