西夏“寒山拾得”鎏金銅像解析

周胤君 /Zhou Yinjun

寧夏博物館現藏寒山與拾得兩身鎏金銅像（圖1），此兩身銅像于1986年在寧夏銀川市新華東街出土，同時出土的還有文殊、普賢、大勢至菩薩造像三尊，韋馱、護世天王武士造像兩尊。專家通過地層檢測，判定這批文物為西夏時期所造。①寒山像高54厘米，寬26厘米，側寬21.5厘米。該造像赤腳立于六角須彌臺上，短發凌亂，面部飽滿，蓄有短須，呈大笑狀；身著交領長袍，系腰帶，左肩斜挎一囊袋，繩結串聯5只葫蘆；雙臂上抬，右手持筆，已斷，左手持一經卷。拾得像高56厘米，寬25厘米，側寬21厘米，與寒山造型相似，赤足立于六角須彌臺上，發長及肩，大笑；身著袈裟斜挎一囊袋，系有5只葫蘆；右手上舉呈握狀，左手下垂持一笤帚。此兩尊銅像造型生動，工藝精湛，屬西夏青銅造像中之精品，且詮釋了“寒山捧卷，拾得執帚”②之經典形象。

一、寒山拾得之生平概況

寒山與拾得是唐代著名詩人，對于寒山拾得生卒考證現已有不少相關文獻，基本上可判定其為唐中晚期人物。③“寒山子者，不知其名氏。大歷中，隱居天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名雪巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百余首。”④從《仙傳拾遺》記載中可見時人不知寒山為何人，只知其隱居于山崖，好為作詩，對于具體的生平推測則多是從他的詩詞中尋得。“尋思少年日，游獵向平陵”，少年寒山居于咸京一帶，有著“聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”的“游獵”生活。“年可三十余，曾經四五選”，“書判全非弱，嫌身不得官”，從此描述中可見寒山曾經經歷科考，但年至三十仍無結果，后“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭”。⑤寒山詩歌通俗易懂，通過這幾句帶有自傳性質的詩句，我們可窺得寒山一生多歷，是為其精神內涵豐富多元的重要原因。對于拾得的介紹在《宋高僧傳》中有較為詳細的記載，豐干禪師在赤城道旁遇一棄兒，帶回國清寺，“或人來認，必可還之”，“后沙門靈熠攝受之，令知食堂香燈”⑥。在《景德傳燈錄》和《祖堂集》等文獻中對拾得的來歷也均為此說法，拾得亦有詩云“從來是拾得，不是偶然稱。別無親眷屬，寒山是我兄”⑦，表明拾得無名亦無姓，無父且無母，是豐干禪師拾來的棄兒，取名為“拾得”，一直生活在國清寺，后結識寒山子，兩人情同手足。

圖1 西夏 《寒山拾得》鎏金銅像 （左）寒山像 （右）拾得像 寧夏博物館藏

民間對二者的生世傳說亦有不同，有稱拾得為寒山所拾，也有稱寒山拾得本為兄弟，失散多年于國清寺重逢等等諸多版本。寒山拾得的故事在民間廣為流傳，因生世傳奇，二者情誼投合又始終相伴，遂逐漸取代萬回和尚被稱作“和合神”，在清雍正年間，寒山拾得“和合二圣”的稱謂得到了官方認可，繼而在民間的傳播與信仰更加盛行。

二、寒山拾得之藝術形象

寒山拾得形象最早在閭丘胤的《寒山子詩集序》中有所提及：“狀如貧子，形貌枯悴”，“乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”。⑧此文雖被斷定為偽托之文，但仍有一定程度的真實性可言，⑨且在之后的寒山拾得研究中，都將此文作為基礎文獻史料加以引用，文中所描述寒山拾得瘋癲狂放之態也成為后世文學及藝術作品中的基礎形象。

寒山拾得題材繪畫最早可追溯至唐末五代，流傳至今的有傳為晚唐著名詩僧貫休的《寒山拾得圖》。至宋朝，禪宗大興，寒山拾得形象也隨之禪化。宋元寒山拾得題材的作品留世較多，法常、梁楷、顏輝等均有繪畫作品傳世。在東京國立博物館藏元代因陀羅的墨畫《寒山拾得圖》中，兩人頭發蓬松凌亂，談笑風生，身后古松蒼勁有力，整幅畫面禪意十足。進入明代，寒山拾得形象與宋元畫風相承，喜慶祥和之氣逐漸增多。清代及以后，寒山拾得的形象逐漸世俗化，與民間仙道人物形象相結合，更接近民間大眾的審美趨勢，其二人合并組成的“和合二仙”，造型一直沿用至今。

較寒山拾得題材的繪畫，雕塑作品寥寥無幾。鎮江博物館有藏兩件宋代寒山拾得陶塑像（圖2）。兩者相對大笑，著系腰長袍，坐于崖石之上，手部殘缺，一者披發，一者頭頂束兩髻。因手持之物不見，從發式上大致可推出披發者為寒山，束發者為拾得，這與東京國立博物館藏顏輝的《寒山拾得圖》（圖3）發式相同。與之相較，寧夏博物館藏西夏寒山拾得銅像無論從造型還是工藝上都要精進許多。寒山手持經卷，拾得手執掃帚，為寒山拾得的常見形象。在文學藝術作品中，寒山的形象多與經卷相伴，以示其詩僧身份，寒山持卷在文字記載中也有相關記述，《混元圣紀》載：“天臺寒山子，文殊之化身也。……仙書一兩卷，樹下讀喃喃。”又云：“寒山一保蟲，身白而頭黑。手把兩卷書，一道而一德”。⑩拾得為寺院雜役僧，因此其形象多配有掃帚。在《景德傳燈錄》中有載拾得與寺主的機言對答，就是在其灑掃時進行的。?因此，象征著勞作的笤帚也成為拾得的代表性持物。此兩尊西夏造像手持之物與身著配置，與宋末顏輝的一組對屏《寒山拾得圖》（圖4）極其相似，寒山一手執筆，一手持經卷，衣衫飄蕩，斜跨一囊袋，攜物有蓮蓬與些許枝葉，帶上系有葫蘆。拾得含腰執帚，開口大笑，衣飾與寒山相同，挎袋中攜麥穗，袋后同樣系有葫蘆。

除了手持之物，西夏寒山拾得銅像還突出“笑”，兩者均呈癡笑狀，笑至露齒，眼角、面部牽引起層層褶皺，極為傳神，與同期出土的佛教造像莊嚴肅穆的表情形成鮮明對比。在《景德傳燈錄》中有“翻身巧掌大笑而去”“見寒拾二人圍爐語笑”，?《寒山詩集序》中有“望空獨笑”“或于村墅，與牧牛子而歌笑”的內容?，贊寧的《宋高僧傳》亦提到“二人連臂笑傲出寺”?。從這些文字記載來看，笑已成為二人常見處世的一種方式。在繪畫作品中，寒山拾得“笑”呈現得極為夸張，顏輝有一寒山拾得對屏，畫面描繪了二者破口大笑，白牙外露，面部肌肉上堆，眉眼彎彎，透露出怪誕的笑意（圖3）。笑意味著心無掛礙，瀟灑自在，笑也意味著達觀豁朗，淡泊名利。他們癡狂的笑，不僅傳達自身的經歷與境界，同時也隱晦地表露了同時代文人墨客的精神所在。

圖2 宋 《寒山拾得》陶塑 鎮江博物館藏

圖3 宋末元初 顏輝《寒山拾得圖》（對幅）絹本著色 日本東京國立博物館藏

三、西夏寒山拾得鎏金銅像之工藝

西夏寒山拾得是現存早期唯一可見的鎏金銅像。西夏時期冶銅鑄銅工藝較為發達，官方設有“金作司”，在《天盛律令》中也有對銅鍮打鑄者的相關規定：“為種種打事則一兩耗減三錢，為種種鑄事，則一兩中可耗減二錢。”?其中“鍮”為爐甘石（菱鋅礦）與銅共煉而得的一種銅鋅合金，善用銅鋅合金說明西夏時期煉銅技術已非常先進，從“打事”和“鑄事”可看出制銅的方法有鍛造及鑄造兩種方式。除了這批窖藏佛教銅像，西夏還出土了不少銅質造像，黑水城釋迦牟尼銅造像、甘肅武威的銅質菩薩頭像和菩薩坐像、甘肅景泰的銅佛像以及西夏王陵出土的鎏金銅牛等。甘肅武威市博物館的銅質菩薩頭像和菩薩坐像雖無鎏金處理，但從工藝技法上來看較中原毫不遜色。寒山拾得兩尊銅像從外部看無模線痕跡，應為失蠟鑄造。失蠟法需先用蠟制出所需形象造型，在表面反復涂敷細泥漿，硬化后外敷草拌泥泥范，待泥范硬化后放置窯內低溫烘焙，蠟融化流出后形成完整封閉的范模，繼而進行澆鑄一次成型。此工藝適用于體型較小的銅造像，相較范鑄法無分模線，造像細節保存更加完整，同期出土的菩薩及天王造像以及景泰縣博物館藏鎏金銅佛皆為失蠟鑄造而成。此外，寒山拾得銅像的鎏金處理也十分到位，薄厚均勻，色澤鮮明，體現出西夏鎏金工藝技術的成熟。

圖4 宋末元初 顏輝《寒山拾得圖》（對屏） 絹本著色

寒山拾得鎏金銅像制作寫實，形體勻稱，動態自然，線條疏密有度，上身概括，胸腹飽滿統一，下身衣紋及裝飾線條細密，層次分明，疊加有序。衣袖處理有上輕下沉之勢，與頭發一齊飄蕩，加強了造像的動態之感。身上的裝飾之物制作精巧，繩紋肌理清晰可見，葫蘆由近及遠呈大小之分，造像主次分明，整體節奏和諧。這兩件作品集塑造、鑄造、鎏金等多方面工藝于一身，是西夏出土造像中完整性最高、制作最佳的藝術作品。

四、寒山拾得與西夏禪宗文化

寒山拾得禪宗化形象在兩宋時發展興盛，因贊寧將二人納入《宋高僧傳》后，寒山拾得便正式列入高僧行列。在道原的《景德傳燈錄》中寒山拾得已成為禪門中的重要人物。《佛祖統紀》中記載“豐干彌陀化現，寒山文殊化現，拾得普賢化現”?，明確了寒山拾得為圣賢應化的身份。《天圣廣燈錄》道：“達者，目為散圣，如佛圖澄、寒山、拾得者，也故附于此。”?將寒山與拾得歸為“散圣”。在相關的文獻記載中，寒山拾得的禪門公案也屢見不鮮，《聯燈會要》中有寒山與禪師豐干關于“古鏡照燭”的對答，?《古尊宿語錄》中錄有寒山與拾得經典禪學公案“寒山問拾得”?等等。寒山拾得禪宗形象及禪學思想在諸多文獻中均有出現，且構建出他們禪門散圣的形象。

在中原文化的影響下，西夏時期的禪宗也十分盛行。西夏有許多禪修者以及禪師，在洞窟崖壁、碑刻經卷中常能發現他們留下的痕跡。在莫高窟第97窟、285窟、322窟、464窟以及榆林窟第29窟都存有西夏禪修者的榜題。?《嘉靖寧夏新志》以及《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行愿品疏序》《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經卷發愿文中也記載有禪師在西夏境域活動的內容。在西夏境內還存有不少西夏文及漢文禪宗文獻。在西夏出土禪宗文獻中，與寒山、拾得相關的有《景德傳燈錄》，分為漢文及西夏文譯兩種版本，均為俄藏。漢文《景德傳燈錄第十一卷》（殘，Ф229V，寫本），西夏語譯《景德傳燈錄》（Инв.№6238，刻本，蝴蝶裝）為簡略版本，約符合《景德傳燈錄》第五卷內容，記有六祖慧能第一批弟子志成、法達等人以及兩位不知名禪師的傳記。?《景德傳燈錄》第二十七卷中有對天臺寒山子及天臺拾得的具體記述，分別簡述寒山拾得生世，記載了寒山與豐干的機語對答以及閭丘胤拜訪二者之事，還記載了發生在拾得身上一系傳奇事件。?西夏文《傳燈錄》為刻本，可見在當時是刊印傳播較為廣泛之作，從兩種語本也可看出此文獻在西夏地位之重要。西夏佛教典籍基本都來自中原，由此看來，寒山拾得禪僧形象有可能是隨著《傳燈錄》的流傳進入西夏，在西夏得到信眾的認可信服，從而發展出固定的形象表現。

五、小結

西夏雕塑遺留下的多為佛教造像，相對于有儀軌限制的佛、菩薩等類型，世俗人物造像顯得尤為可貴。西夏以佛教作為主要信仰，同時發展禪宗儒學，在保留其民族特性的基礎上廣泛吸收其他先進文化，是西夏能夠迅速發展的重要因素。作為釋門禪宗名望甚高的兩位詩僧，寒山拾得銅像的出現，不僅顯示了西夏時期有著不俗的造像能力，還說明寒山拾得形象連同其所承載的禪宗美學思想在西夏出現并留下痕跡。

注釋：

①吳峰云：《論銀川出土鎏金銅造像的年代問題》，《文物考古收藏風云錄》，學苑出版社，2013年，第101頁。

②羅時進：《日本寒山題材繪畫創作及其淵源》，載《文藝研究》，2005年第3期，第104頁。

③錢學烈在《寒山子年代的再考證》中考證寒山年代大致為公元725至830年。錢學烈：《寒山子年代的再考證》，載《深圳大學學報》，1998年第2期，第101頁。羅時進在《寒山生卒年新考》中梳理了海內外各學者對寒山生卒年的考證，從寒山子詩集內容考釋寒山約為726至826年。羅時進《寒山生卒年新考》，載《唐代文學研究》，2002年，第333頁。任崇岳在《寒山、拾得身世雜考》中認為寒山、拾得的確切生卒年不能判定，但肯定兩人活動于唐大歷年間，即為唐中期人物。任崇岳：《寒山、拾得身世雜考》，載《中州學刊》，2016年第6期，第118頁。

④李昉：《太平廣記》卷55《寒山子》條引《仙傳拾遺》，《太平廣記》，人民文學出版社，1959年，第338頁。

⑤〔唐〕寒山著，郭鵬注釋：《寒山詩注釋》，長春出版社，1995年，第2、86、96、155頁。

⑥〔宋〕贊寧撰，范祥庸點校，《宋高僧傳下》卷19，上海古籍出版社，2014年，第443頁。

⑦〔清〕彭定求：《全唐詩》，中華書局，1960年，第9104—9105頁。

⑧托名閭丘胤“寒山子詩集序”見項楚：《寒山詩注》前言，中華書局，2003年，第2頁。

⑨錢學烈：《寒山子年代的再考證》，載《深圳大學學報》，1998第2期，第102頁，以及羅時進：《偽托閭丘胤撰“寒山子詩集序”的接受與演化》，載《復旦學報》，2017年第4期，第99頁，均有對閭丘胤撰《寒山子詩集序》進行探討，羅時進先生認為“雖為偽托之作，內容未必盡偽”。

⑩葉珠紅：《寒山巧料類編》，臺北秀威資訊科技出版社，2005年，第70頁。

?〔宋〕道原著，妙音、文雄點校：《景德傳燈錄》卷27，成都古籍書店，2000年版，第580頁。

?同上，第579頁。

?同⑧，第2頁。

?同⑥。

?史金波、聶鴻音、白濱：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第548頁。

?〔宋〕志磐撰，釋道法校注：《佛化統紀》卷54，上海古籍出版社，2012年，第1257頁。

?〔宋〕李遵融輯，朱俊紅點校：《天圣廣燈錄》卷30，海南出版社，2011年，第627頁。

?〔宋〕悟明集，朱俊紅點校：《聯燈會要》卷29，海南出版社，2010年，第924頁。

?〔宋〕賾藏主編，呂有祥點校：《古尊宿語錄》卷25，中華書局，1994年，第193頁。

?寧夏大學西夏學研究中心、中國國家圖書館、甘肅省古籍文獻整理編譯中心編：《中國藏西夏文獻》卷18，甘肅人民出版社，敦煌文藝出版社，2007年。

?惠宏、段玉泉：《西夏文獻解題目錄》，陽光出版社，2015年，第177頁。

?同?，第579—580頁。