從漢墓到明墓

王法東 李小濤

摘要：中國封建社會有專門的墓葬風俗，一個顯赫的人死去后，要在他的墓中放入金銀珠寶，器物牲口甚至是活人作為陪葬品。從墓葬中出土的文物、器物對研究相關時代的背景與風俗有著極大的幫助，本文針對漢墓到明墓之間的陪葬品出土狀況進行研究分析，從而探究中國墓葬風氣在上千年的歷史長河中發生的變遷過程。

關鍵詞：陪葬品;墓葬風氣;變遷

中圖分類號：K878.8 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2019）21-0089-02

一、漢墓制度的考究

從早期發掘的西漢墓地看來，漢朝初期的下葬風格延續了戰國末期的裝飾形式。馬王堆漢墓中出土過大量的彩繪畫像，墓主人的棺材上裝有羽毛貼飾，而且還在頂部和周壁用羽毛貼飾，漢葬制度開創了壁畫的先例。中國最早的墓室壁畫出現在芒碭山某位漢景帝時期的王公的漢墓中，漢代的墓穴流行“鑿山為藏”，目前發現的大部分漢墓都屬于鑿山為室的“崖墓”，另外漢墓喜歡以石塊作為建筑材料，現今發掘出漢墓多是石室墓，這讓漢墓的建筑成本和建筑難度要比后朝的墓穴高的多。漢時期開始產生陰朝地府這類神話觀念，在馬王堆漢墓的挖掘過程中發現了為死者準備的陰宅。另外，在漢文帝劉桓母親的墓穴，考古學家挖掘出大熊貓的骸骨，學界推測，這個漢墓中發現的大熊貓尸骨證明了漢朝已經有圈養寵物，并用寵物下葬的殉葬傳統。

漢朝施行察舉制，通過人品來選拔在任官員，即所謂的“舉孝廉”，這個風俗反映到了漢墓的陪葬品中，從出土的漢墓裝飾品看來，漢朝注重道德宣傳，流行仙神崇拜，一些專家推測這可能是漢墓的墓室宮殿內張掛織錦文繡或者繪制壁畫作為裝飾的緣由之一。

漢代的壁畫內容多在描繪天海、神鬼等傳說，以及前朝大賢的故事，在魯靈光殿中還有關于忠臣孝子、烈士貞女的圖像，這可能與漢朝流行的復仇風氣有關。漢墓的墓室非常多，內部結構復雜，且陪葬品極多，這是因為漢代的厚葬風氣盛行所致。漢朝推崇“生不極養，死乃崇喪。”對自己的墓葬要求極為嚴格，在《鹽鐵論》中提及當時的下葬風俗時說：“今生不能致其愛敬，死以奢侈相高。雖無哀戚之心，而厚葬重碧者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗。”漢朝的孝道觀念要求下葬要耗費巨大的財力，某種程度上這和近年來一些地方百姓為了彰顯孝道而不惜斥重金買墓地，花大價錢定棺材，找樂隊吹吹打打，務必求個風光大葬倒也有異曲同工之處。

二、從漢墓到明墓間的下葬制度變遷

在2011年，海昏侯劉賀的墓穴在江西省南昌市被當地居民發現并報告了當地的文物部門，這個歷史上執政漢帝國僅僅二十七天就被權臣霍光廢除帝位的著名漢廢帝，其下葬墓穴的全貌得以暴露在世人眼中，也使得人們對漢朝的厚葬風氣能得到一個具體的認識。根據工作人員統計，海昏侯的墓中已經出土的金餅有二百八十五枚、馬蹄金三十三枚、金板二十塊、麟趾金十五枚、黃金器具三百七十八件、銅錢十余噸，除此之外還有大量的玉劍、玉杯、玉佩等貴重器具，從劉賀的墓穴中出土的陪葬品數量之巨大，簡直到了讓人瞠目結舌的地步。我們在前文講過，漢朝崇尚厚葬風氣，史書記載漢禮明器甚多，陪葬的物品多用金、銀、玉等貴重物品。據《后漢書》記載：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僣，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。”即使在皇帝詔令下，厚葬的風氣依然屢禁不止。除了厚重的下葬品，漢代墓主還喜歡在自己的墓穴中帶上大量的碑刻，在《禮志》中就曾記錄到“中漢以后，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。”呂宗力先生在對桓靈二帝的墓碑進行統計時得出前者有六十四種墓碑，后者的墓碑數量更是達到驚人的一百一十六種。東漢農學家崔寔曾在自己的著作《政論》中國指出過厚葬的弊端，晉武帝司馬炎也曾就這種下葬習慣評價認為“既私褒美，興長虛偽，傷財害人”。但即使如此，漢朝的厚葬風也未得到有效的遏制。

陪葬品數量與價值從漢朝發展到明朝，是走向一個“量減”的過程，明墓的陪葬品相比起漢墓來說有所收斂，以明神宗朱翊鈞的定陵來說，其出土文物包括兩千余件金銀元寶、玉器、銅器、瓷器，一百塊多塊寶石，五千顆珍珠。盡管這些陪葬品的數量和價值以今人的眼光看來依舊不是個小數目，但相對于漢朝的出土的成噸的金銀葬品，明墓在陪葬品這一環上確實算得上“節儉”了許多。此外明朝的墓室構造比起漢朝也要簡潔許多，其他陪葬物件的數量，如墓碑等相比起漢墓也大大減少。[1]

從漢墓到明墓中的下葬品逐漸遞減，究其原因應該是長年戰亂帶來的影響。在漢末時期，戰亂四起，百姓流離，經濟發展和社會生產力都遭到了極大的破壞，為了減輕國家財政壓力，許多身居高層或者在社會上具有聲望的人士便身體力行，推行薄葬風氣，從而緩解政府的財政狀況。曹操在自己的《終令》中說：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。《周禮》冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后。漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵。其廣為兆域，使足相容。”以此表示自己要實行薄葬的決定。蜀地名臣諸葛亮在對待自己的身后事時也極力要求一切從簡，表示只需要“因山為墳，冢足容棺”即可，既不要砌建墓室，也不需要什么墓碑，甚至表示“不須器物”，連最基本的陪葬品也不要，可謂是把薄葬推行到極致。應該說，因為戰亂的原因，奢靡的風氣被管理國家的政府機構狠狠遏制，作為奢靡表現的一部分的厚葬風俗也被大大削弱，而魏晉時期出于節省國家財務的目的而帶起的薄葬風氣又為之后的朝代做出了好表率。明朝在開國初期，朱元璋處于對國家經濟的考慮也主張推行薄葬，雖然在之后的帝陵中出土的陪葬品在不斷增加，但始終沒達到漢朝那種夸張的金銀成噸的可怕數目。

三、明墓對中國封建時期葬禮制度的影響和變革之處

和前朝的墓葬風氣相比，明墓的俑隨葬這一殉葬傳統開始逐漸淡化，雖然在一些墓主人地位等級較高的墓穴中還能發現數量可觀的陶質或木質儀仗俑群，譬如蜀莊王朱悅熑和明魯王朱檀的墓穴中，分別發現了四百到五百個以象輅為中心的木質儀仗俑和陶俑，不過就比例而言，明朝的俑隨葬比起前朝已經大大降低。學術界一般認為，隨葬俑文化自五代十國就開始逐步衰弱，兩宋時期走向沒落，而到明朝時期的墓穴中，隨葬俑已經非常罕見，直到清朝初期徹底消失。在明朝墓葬制度上另一個重要的變革是人殉制度的徹底取消，雖然自秦朝之后，人殉制度就已經開始被社會主流邊緣化，但依然不時有個例發生，譬如漢代的趙敬肅王劉彭祖在死前就曾下令要求自己的妻子奴仆追隨自己赴死;三國時期東吳勇將陳武在合肥之戰中戰死后;孫權也下令讓其愛妾殉葬。元朝時期對人殉制度變本加厲的推行，這一風俗在明朝經由明太祖朱元璋的推行則得到進一步放大，據稱朱元璋死時，被迫為他殉死的殯妃有四十六人。這個陋習一直到明英宗朱祁鎮時期，出于保護自己妻女的目的，才下令制止，而在明英宗之后的墓葬發掘過程中，工作人員也確實沒有再發現類似因為人殉而死的人類骸骨，這證明這明英宗一詔令確實非常有效地將這個貫穿中國墓葬風氣千年的惡習徹底抹除。[2]

四、結語

不管是所謂的厚葬還是薄葬，其大量的陪葬品和及其消耗土地資源的墓室構造都是對封建時期的社會經濟和國家財力的一種壓榨。在文明高速發展的當今社會，通過對這些逝去者的墓穴研究，能幫助我們更好地去窺見那些徭役繁重的古老時代的一角。

參考文獻：

[1]胡秋莉.井娟.李寧.大漢王墓聚珍山東地區兩漢文明展文物精品擷萃[J].收藏家，2017，（2）：24-29.

[2]唐天航.論明代人殉制度的廢除[J].大慶師范學院學報，2018，（2）：120-124.