后喻文化視閾下高校思政工作研究

趙紅偉

【摘要】伴隨著第三次科技技術(shù)革命的發(fā)展，人類社會也發(fā)生了極大的變遷，受此影響，經(jīng)過漫長歲月所形成傳統(tǒng)文化傳遞方式發(fā)生了變化。這一變化集中體現(xiàn)在年長與年輕兩代人由于對社會的不同適應(yīng)能力，年長一代逐漸失去了教育的權(quán)威地位，年輕一代逐漸取得了文化的主導權(quán)，后喻文化應(yīng)運而生。本文就這一文化背景下的高校思政工作進行了分析，探求如何提高高校思政工作的實效性。

【關(guān)鍵詞】后喻文化 ?高校思政工作 ?思路

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）16-0062-02

一、后喻文化的概念闡述

后喻文化作為一種社會現(xiàn)象，最初由美國人類學家瑪格麗特·米德基提出，她認為，從人類文化的發(fā)展歷程來看，可將文化分為三種類型，即前喻文化、并喻文化和后喻文化（《文化與承諾——一項關(guān)于代溝問題的研究》，1987年譯版）。前喻文化主要指晚輩向長輩學習;并喻文化主要指同輩間的文化傳播;后喻文化則強調(diào)文化從晚輩向長輩的傳播，具有反向、自下而上的特征，又被稱之為“文化反哺”。再加上網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展，人們對于事物的認識態(tài)度和價值觀的取向極易受到左右，再加上信息質(zhì)量低下的情況下，極易造成低廉的后喻文化，對此我有以下的見解。

二、后喻文化視閾下高校學生的特征分析

首先，高校學生自我意識強烈。對于一件事情的思考，往往是從自己的角度出發(fā)，更多考慮自己的感受，闡明自我主見，缺乏對于他人的關(guān)心，并且與同伴的交往變得生疏與冷漠。并且個人對于事件的思考也更加具有想法，往往十個學生會萌生出十個互不關(guān)聯(lián)的想法。他們不喜歡拘束，不習慣規(guī)則的拘束，更加向往自由的生活。后喻文化時代，文化環(huán)境寬松，青年學生的自我意識進一步萌生，自我意識強烈。加之受到國內(nèi)外自由、開放文化風氣的影響，他們普遍愿意接受新事物，嘗試新事物、挑戰(zhàn)新事物。

其次，高校學生批判精神明顯。從后喻文化的概念解讀來看，后喻文化突出文化由晚輩向長輩的逆向傳遞，換而言之，也意味著晚輩對長輩文化觀念、文化習慣等方面的揚棄，此過程也促使高校學生形成了鮮明的批判精神。特別是對于社會普遍熱議的話題，當代大學生的言論和思維導向往往是在風口浪尖，對于他們不能接受或者接受度低的事件會給予強烈的抨擊和指責，并且對于學校和家長的批評和說教的逆反心理強，并且熱愛追求新潮，追求時尚，當代大學生對于傳統(tǒng)的說教式教育模式、循規(guī)蹈矩的生活方式等持有反對意見，敢于批判傳統(tǒng)文化中的不合理因子。

第三，高校學生價值取向多元。隨著全球化的深化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的單一性傳承日漸式微。高校學生容易被錯誤的價值觀誤導，或者因為從小養(yǎng)成的不良價值觀從而對于身邊的人進行錯誤的價值影響。相對于長輩，晚輩更有機會和環(huán)境接觸到不同的思維觀念和價值取向，這對高校學生的價值影響是多層次的。一方面能夠活躍高校學生的思維，另一方面，如果不及時引導，也極易造成對主流價值觀念的沖擊。

從前文的分析可以得出，對于目前高校的思想政治管理工作的開展以及相關(guān)制度和工作理念的貫徹落實，正在接受著當代大學生給予的挑戰(zhàn)和沖擊，只有真正了解大學生，認識大學生，才可以切實有效的結(jié)合時代特點，更好的教育學生服務(wù)于學生。

三、后喻文化視閾下高校思政工作的挑戰(zhàn)

后喻文化時代的到來，高校學生的行為習慣、思考方式以及道德觀念等方面發(fā)生變化，這也對高校思政工作發(fā)起了挑戰(zhàn)。

其一，教育者的權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)。后喻文化具有文化反哺的特點，在這一反哺過程中，晚輩意識到自己在文化傳承的過程中，既具有文化傳承者的身份，也具有文化創(chuàng)造者的身份。這一雙重身份意識的覺醒，一方面增強了晚輩向長輩教育權(quán)威地位發(fā)起挑戰(zhàn)的意識，另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，也弱化了教育者的知識權(quán)威。特別是對于學生的心理以及思想上的教育中，教育者發(fā)揮著極其重要的作用，如果教育者的權(quán)威地位受到威脅和挑戰(zhàn)，那么他們進行心理和思想的教育工作就受到一定的局限，因此需要我們教育工作者對于現(xiàn)如今的狀況進行改進工作方式和完善自我。

其二，高校思政政治教育的教育內(nèi)容受到了挑戰(zhàn)。后喻文化傳遞模式，大學生熟練地運用各種現(xiàn)代技術(shù)獲取知識和信息，不再滿足于條條框框的理論知識，所以思想政治教育的內(nèi)容很難控制。比如在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用過程中，西方國家通過網(wǎng)絡(luò)途徑向國內(nèi)輸送資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，部分高校學生由于缺乏鑒別意識，極易受誤導，迫切需要教育者的引導，以形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。因此需要我們對于思政的教育內(nèi)容予以正確的引導和改進，篩選符合學生切實需要的，并且有助于我們相關(guān)思政工作的順利進行。

其三，高校思想政治教育的教育方式受到了挑戰(zhàn)。在后喻文化的傳遞模式下，高校學生對傳統(tǒng)的說教式、灌輸式、單向度的思想政治教育方式方法持有排斥態(tài)度。由此以來，思想政治教育的方式就受到局限，使得教育工作者難以通過學生的心理態(tài)度和心理的發(fā)展情況，對于引導和了解學生的思想。加之受信息豐富、取向多元、相對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響，高校學生不再拘泥于一種教育方式，也不再被動的接受某一方面的思想政治教育內(nèi)容。

四、高校思政工作應(yīng)對后喻文化時代挑戰(zhàn)的思路

面對后喻文化對于高校學生以及高校思政工作的影響，在這一時期，加強高校思政工作，具有迫切性和必要性。

（一）尊重受教育者的主體地位

在高校思想政治教育的過程中，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，從引導、指導學生掌握學習能力、樹立正確的價值觀念等入手，注重教育過程中師生的平等地位，注重青年學子在教育過程中的主體地位。教師需要端正自己的位置，將學生作為教育的主體，自身只是督促、幫助他們進步和完善自我的使者，而不是居高臨下一味給學生下達要求和命令，長此以往，不僅學生自身感受到了尊重，并且平等的關(guān)系更有利于學生自身的發(fā)展。讓學生參與學校相關(guān)規(guī)章制度的商討和制定中，切實落實受教育者主體地位。

（二）重視受教育者的個性發(fā)展

孔子曾提出因材施教，在后喻文化時代，因材施教，筆者以為即精細化育人。教育工作者一方面要充分的走近受教育者、認識受教育者，發(fā)現(xiàn)不同受教育者的不同特點，尊重學生的不同，了解學生真正喜歡熱愛的是什么，對待學生公平公正，不會因為差異或者個性的存在而對學生產(chǎn)生任何不同的對待方式。及時與學生溝通交流，了解學生的內(nèi)心;另一方面要善于使用不同的教育方式方法來化解受教育身上出現(xiàn)的不同問題。根據(jù)所展現(xiàn)出的不同問題給予不同的引導和教育方式。

（三）創(chuàng)新受教育者的教育途徑

高校思想政治教育工作既要遵循高校學生的身心發(fā)展規(guī)律，又要遵循時代發(fā)展的特征。因此需要我們創(chuàng)新當前教育方式和途徑。當前，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展日新月異，而后喻文化模式下的文化傳遞很大程度上還有賴于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，據(jù)此，在開展思政教育過程中，教育者要善于向網(wǎng)絡(luò)借力，利用微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺的作用，打造思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。正確的引導學生的言論，在價值觀不妥當?shù)臅r機給予恰當?shù)囊龑Ш徒逃ぷ鳎瑢⑺枷虢逃ぷ髫瀼芈鋵崱?/p>

參考文獻：

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