現代性轉向中大學生思想探析
——基于批判虛無主義

陳鑫，龔雄亭

（1.川北醫學院臨床醫學系，四川南充 637000；2.西華師范大學文學院，四川南充 637000）

虛無一詞早期來源于拉丁語，意為什么都沒有。早在20世紀20年代，朱謙之先生在中國傳統文化與道德精神遭遇西方文化強烈沖擊，原有價值體系逐步土崩瓦解之際，提出了“中國的虛無主義”的概念，指明一場以中西體用之爭為表征的時代轉型正在到來。在當前中國，隨著市場經濟的不斷發展，現代性進程的不斷深入，多元的文化觀念、價值體系帶來了無盡的困擾和沖突，一場以物質至上為核心的，將解構主體、漠視信仰、媚俗拜物、個人至上等價值觀念聚合而成的虛無主義風暴正在愈演愈烈。社會主義核心價值觀如何在這樣一個虛無主義甚囂塵上、世俗化不斷擴張的過程中占據有利陣地，這對我們每一個思想政治教育工作者而言都是一個嚴峻的挑戰。

1 現代性的催生，虛無主義之由來

德國哲學家卡爾洛維特在其著作 《從黑格爾到尼采》中說道：“后德國古典哲學的一個核心問題就是虛無主義。”以尼采、海德格爾等為代表的德國虛無主義產生于19世紀的歐洲，正值資產階級蓬勃發展、工業革命大行其道的年代，他們希望通過對宗教哲學和傳統社會秩序的否定和解構，打破舊有一切國家、教會、社會和家庭的所謂權威，重建人類對于價值觀念的理解（尼采）以及對人類自身存在的反思（海德格爾）。

有一種理解認為，如果歐洲文化沒有向外擴張到世界的其他區域，中國文化、中國社會不跟世界交流，不受西方文化影響，中國就沒有虛無主義的問題。而實際上中國現在所遭遇的新虛無主義思想困境跟中國的現代性進程是息息相關的。朱謙之先生認為，隨著1840年中國國門被外國的堅船利炮強行轟開，中國的傳統文化就被一些當時社會的先進青年拋棄，西方的新的價值和文化又還未曾在中國成功的落腳，這個空檔當中就遭遇到了空前的虛無主義的危機。在當下中國，受世俗化和科學理性觀念的影響，呈現出另外一種非常極端的以物質至上主義為代表的新虛無形式，一切的感性存在都被貶低和詆毀為非真實的、沒有意義的存在。在世俗化、功利化的傾向下，不管是中國傳統文化中的價值體系還是從西方傳播過來的自由主義、馬克思主義、社會主義等形式都遭遇到了共同的生存危機。過去被我們看作具有美好價值的東西被日益看作是一種看不住的、沒有根據的、虛幻的、虛無的東西，虛無主義正隨著中國現代化水平不斷提升而日益成為一個嚴重的問題。

在2016年12月舉行的全國高校思想政治工作會議上，習近平同志指出了高校作為馬克思主義的宣傳陣地，必須堅持不懈的弘揚社會主義核心價值觀。青年大學生正處于價值觀形成和確立的關鍵時期，容易受到否認人生和世界意義、消解主體提倡解放、崇尚現實性和功利性的目的觀價值觀的虛無主義影響，因而堅持社會主義核心價值觀的引領，抓好這一時期的價值養成和培育十分重要。

2 現代性的深入，基于虛無主義背景下的高校學生思想現狀

總體上而言，當下高校學生思想狀況跟我國現代性不斷深入，世俗化也隨之擴張的現狀是息息相關的，它表現為信仰缺失、精神世界空虛寂寞，個人至上主義盛行、公眾觀念的淡薄，人生態度功利化、拜金化等特點。

其一，在價值多元化的沖擊下，大學生面臨信仰缺失與精神空虛。現在的大學生面臨著一個空前價值多元化的時代，各種價值觀念相互沖突，尤其是網絡化時代的QQ、博客、微博等產物，使大學生們足不出戶就能夠接收到來自世界各地的信息，接收到各種文化思想、價值觀念對他們學習、經濟、生活各個方面的廣泛沖擊。容易導向價值觀念的完全崩潰，什么都無法相信，精神世界一片空虛寂寞。因為各種價值觀念的互相滲透和牽扯，缺乏分辨能力、自我消化和創新能力的中國大學生們變得從眾、隨大流、人云亦云、隨遇而安。美國哲學家羅伯特?皮平在《作為哲學問題的現代主義》中談道：“虛無主義危機的主要特征之一就是……愜意地沉浸于自己心滿意足的生活之中，以至于再也意識不到自己所干的事情，或者什么東西是有可能的。這樣一種狀態就是最嚴重的虛無主義。”一些有思想的大學生意識到了所追求的東西并不值得追求，可是由于信仰的缺失卻又找不到精神的依托，從而陷入迷茫。

其二，崇尚個人主義，公眾觀念淡漠。當代大學生的生活世界比起以往的前輩們而言優越得多，精神世界卻是一片貧瘠。他們追求自由，崇尚個性，卻整日沉浸在自我的世界里，對集體利益、公眾利益不愿顧及。首先，這種公共性喪失的現象跟市場經濟的蓬勃發展是密不可分的。大眾將自己經濟利益的實現作為普遍追逐的目標，市場體制的確立也使個人主義得以具有合理的外衣。市場經濟當然值得肯定，可是市場化社會的思想卻是十分糟糕的。

其次，極端的個人主義使高校學生缺乏目標、追求物質享樂，不關注政治，精神世界空虛，功利主義盛行。筆者在四川省南充市三所高校大學生中選取了300位入黨積極分子發放主題為“大學生理想信念教育調查”的問卷，其中在入黨動機一項中，選擇找工作的132人，占總選取人數的44%，選擇考研的108人，占總選取人數的36%，選擇考公務員的42人，占總選取人數的14%；僅僅只有6位學生選擇了服務社會，12位學生選擇了實現理想，分別占總選取人數的2%及4%。理想主義的淡漠、物質至上主義的盛行由此可見一斑（見圖1）。

圖1 入黨動期統計

再次，現今大學生對政治的關注度不夠，更加不愿意過多的參與政治活動。在調查問卷“你是否關心政治”一項中，300位大學生有162位選擇了“是”，60位選擇了“否”，78位選擇了“無所謂”，結果算是差強人意（見圖2）。

圖2 是否關心政治統計

在“你是否了解黨的十九大”一項中，300位大學生有66位選擇了有點了解，168位選擇了不了解，54位選擇了無所謂，僅僅12位學生選擇了“了解”(見圖3)。

圖3 是否了解19大統計

當然由于筆者僅僅選取了一所高校的300名學生取樣，結果會有所偏差，但總體上而言，大學生政治參與意識和公共觀念都比較缺乏，需要國家、社會和個人共同努力。通過大眾傳媒宣傳、學校和社會的正面教育、鼓勵人人參與等方式，把一個經濟化的人變成一個政治化的人，有意地在意識形態領域加以引導。

其三，功利主義與拜金主義的腐蝕。虛無主義最具有迷惑性、對大學生最具有誘惑力的一個特征就是其對主體解放的鼓吹。作為新興人類思想代表的高校學生，其主體意識的增長到了一個空前的地步。在大學生中存在著一種價值觀念，就是認為人是主觀為自己，客觀為他人，只要我們自己做好了，能夠提高自我生存的價值，那么自然而然整個社會也就會向前發展。我們看到有些大學生們對各種偶像明星、超級英雄推崇備至，這無疑是他們精神世界充斥著名利傾向所導致的自私產物。

馬克思在《德意志意識形態》里對德國小資產階級學者施蒂納的極端自由主義思想進行了批判。認為施蒂納的無政府主義理論很容易掉入社會達爾文主義。普遍的規律都被解構掉了之后，那是不是誰的拳頭大，誰在社會生活中的話語權就更大，誰的自我性就更能實現？沒有普遍規則保證，對普通老百姓來講是更糟糕的。馬克思認為：“每個人的發展都是其他人發展的前提條件。”怎樣才能體現自我，獲得相對的自由？馬克思說：“勞動中蘊含著通往自由王國的潛能和基礎。隨著勞動 （生產力水平）的不斷提高和生產關系的不斷完善，物質生產活動就孕育出一種對人的自由的實現。”隨著生產力的提高，生產關系的不斷完善，人的勞動時間會越來越短，人就可以利用空余的時間來實現自己的個性。

3 現代性的突破，社會主義核心價值觀的引領

當前，在全球化浪潮的影響下，各種政治、文化以及人們的價值觀念也日益從封閉走向開放，對待虛無主義等的西方意識形態也不能一味采用圍追堵截、甚至避而不談的應對方式。應該利用新媒體工具的影響，如TWITTER、FACEBOOK等，去偽存真、去粗取精，使社會主義核心價值觀深植新時代青年的思想中。在這樣一種價值多元化的時代，社會主義核心價值如何體現出來，又如何取得核心地位是需要思想政治工作者需要探討的地方。

首先，要堅持價值多元性統一到價值導向單一性中去。要充分發揮馬克思主義在思想陣地的價值導向作用。必須堅持馬克思主義，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化。市場經濟對中國社會的改變是非常全面的，除了經濟上的改變，中國人的精神生活也受到深刻影響。不僅是物化的虛無主義妄圖赤裸裸地占據當代青年大學生的價值觀陣地，市場經濟制度的影響下的諸多價值觀念如利益觀、人才觀等也隨著市場經濟的發展給中國的社會主義價值體系帶來沖擊。越是沖擊越需要社會主導價值觀來統一思想。按照唯物辯證法的認識，一與多這對矛盾之間存在著對立統一關系，可以理解為價值觀的多樣性也是建立在統一的基礎之上的。價值觀的統一才能維護整個社會的價值利益。堅持馬克思主義的主導地位，才能規范其他價值觀念、提供精神支持、穩定社會秩序。其實現在中國社會存在的住房、醫療、教育、養老、就業等民生問題，恰恰是在市場經濟快速發展中逐漸凸顯出來的，反而是現在一些資本主義國家從社會主義的追求公平正義的福利性制度里面找到了一定的解決方案。

同時，也要注意分類引導。正如習近平同志指出的那樣，注重分類指導，針對不同層級、不同領域、不同對象提出不同目標要求。具體問題具體分析，針對大學生群體要特別注意分類指導。高校思想政治教育工作者應豐富教育手段，拓展思想政治教育的覆蓋面，讓社會主義核心價值觀、集體主義主旋律等內容通過科學的策略和新技術手段做到與時俱進、重新演繹，深入淺出，使教育更加形象化、現代化、科學化，增強思想政治教育吸引力、感染力。

從唯物主義的觀點來看，虛無主義不是一個純粹的精神上的概念，不僅是一個形而上的東西，而是在社會不斷發展中一步步孕育、演化、生長起來的，我們要從歷史本身的發展脈絡找出它的邏輯。隨著社會和個人道德意識的極大提高，國家民主政治建設的不斷深入和完善，在大學生的思想領域始終堅持馬克思主義的主導地位，規范其他的價值觀念，使社會主義的核心價值得以體現，那么虛無主義也就不攻自破了。當然，個人主義與自私自利、損人利己不能直接畫等號。極端個人主義應該加以抑制，國家、社會在輿論導向上應該占領道德制高點，一些西方企業文化中的價值觀，例如講究誠信，樹立英雄人物、典型人物等是可取的。公眾輿論的約束和社會道德的制約，是會對個體行為的選擇產生積極影響的。同時個人主義中強調對個體選擇承擔相應的責任，贊同個人的發展。個人的權利與自由應該在尊重集體主義的同時得到保障。

虛無主義的功利化傾向隨著全球資本主義擴張、網絡化的浪潮對我國的社會文化也造成了強烈的沖擊和侵蝕。大學生正值人生觀、世界觀形成的關鍵時期，對各類價值觀念、思想文化充滿了好奇心，對知識的渴求和對文化的包容以及吸收能力也是很強的。曾經薩特式的個體虛無觀念帶來了“垮掉的一代”，影響了西方整整一代人的價值觀。而在當前這場虛無主義的全球擴張中，日新月異的技術手段會帶來更加持續和深入的、全方位的影響。黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視和青年思想政治教育工作。尤其在信息時代各類思潮蜂擁而至，思想政治工作重要地位日益彰顯的新形勢下，如何全面準確地認識思想政治教育工作的復雜性，認真研究虛無主義等外來文化對青年發展的不利影響，堅持社會主義核心價值觀的正確導向和引領，對促進青年成長成才具有十分重要的意義。利用QQ、微博、微信等創新軟件，為思想政治教育方式不斷增添新內容，教育與被教育者平等交流，高校思政工作者也更有機會了解青年人的內心世界，尤其在一些涉及政治性、公眾化的話題討論中，我們高校思想政治教育者更是需要在這方面發揮良好而正面的導向作用。