濕婆神話中性愛觀的矛盾與結合

樊小雪

內容摘要：印度宗教和神話中，展現了多種形式的性力崇拜。而印度三大教派之一的濕婆教派，就是一個以崇拜男性生殖力為主要特征的教派。濕婆的典型特征是雙面性。他兼具生殖與毀滅、創造與破壞的雙重性。目前國內對印度神話研究并不十分充分，現在研究的最前沿是北京大學，代表作有葛維鈞的《濕婆和“贊辭之王”》、尚會鵬的《中國人與印度人文化傳統的比較研究》。但對濕婆作為生殖力的代表，性關系和性愛觀的象征的研究尚少。本文從濕婆面相來探究其背后所附著的性意識和性觀念，分析探究印度神話在塑造濕婆時所賦予獨特的性意識和性愛觀點。

關鍵詞：印度神話 濕婆 性愛觀

? 一.半女之相——男性主導下的一體兩性

濕婆面相中最特殊的一種面相就是半女之相。在印度雕塑中，有左男右女的濕婆雕像，也有三面相中的一面是女相的呈現。濕婆既有男性的面相，也包含著女性的一面，便產生了半女半男的結合體——半女之相，將自己變成一對男女擁抱模樣，半男與半女進行交合，創造萬物，超越了兩性的界限，性器官上既體現有男性的特征，又有女性的特征，是陰陽的結合體，并且作為真正的性陰陽人，兩種器官都得到了充足的發展。[1]濕婆的象征物林伽呈勃起狀，以約尼為底座，約尼是女性生殖器像，林伽是象征著勃起的男性生殖器，這外貌幾乎就是對男性生殖器官的自然模仿，而約尼則意味著女性的生殖器官。約尼既可以看作象征濕婆的妻子雪山女神帕爾瓦蒂的生殖力，也可以看作是濕婆半女相的存在體。但無論哪一種說法的代表，這種配合的含義是：陰陽二性永遠不離，陰陽交合即萬物的總體，結合到一體即為雙性人的存在，在性的結合眾產生一切生物。但是，這種合體并非類似于中國的陰陽魚，黑白相生相克的道家觀點，而是以男性的生殖力占據主導地位，類似于《舊約》中亞當的肋骨取出化成了女性的夏娃，二者是一種從屬關系。

《造一切者之歌》中之6：“水受持此物作為初胎，眾神在其中匯合。在未生者的肚臍中隱藏著獨一之彼，所有的創造物都依托于他。”[2]（P44）“獨一之彼”便是男根林伽。在《林伽往世書》中認為林伽是無色、無味、無聲、無形，是被稱為原初物質，或者自然的存在。上述材料均可以看出，林伽被尊為宇宙的起源，主宰萬物而萬物也終將歸于林伽，因此，印度濕婆雖有男女共同體的面相，但是實質上是以男性為主導的生殖力量的崇拜和向往，女性不過是從屬地位，襯托地位。這種觀念和今天的印度男女關系仍然休戚相關。

雖然男性占據主導地位，但是由于濕婆的半女之相的結合，使得濕婆可以由自體而創造萬物，林伽和約尼的摩擦而生出“火”，由此產生世間萬物。所以說，濕婆在性特征上是一個男性人格占據主導地位的雙性人的角色，因此，濕婆在男女結合的矛盾體中擁有“創造”的力量。

? 二.苦行相——禁欲和縱欲的矛盾

1.縱欲

濕婆作為絕對性力的代表，他自身就是縱欲之體，他是欲望的起源，也是欲望的釋放，他的縱欲代表了死，也促成了生。在印度三大主神中，梵天是維持之神，毗濕奴是創造之神，濕婆作為一個“毀滅”之神，卻兼“創造”之神的一面。因為破壞就是摧毀破敗的原生環境，為新的誕生創造更多的空間。對于世界的根源來說，空，所有這些事物產生于空，又回歸空。空優先于這一切。空是最后歸宿。濕婆的生殖力和破壞力，是他的榮耀，也象征著宇宙的永恒運動，二者的矛盾就是為了使宇宙在有無之間生生不息，永遠不朽，世界的一切就在循環往復的圓形結構中不斷重構和分解。

因此，濕婆作為一種破壞力的存在的同時，能在“毀滅”之后衍生“創造”，所以說，這種“創造”的產生和他的生殖力的象征是密不可分的。如《梨俱吠陀》將宇宙的起源歸結于性欲。《大森林奧義書》的“自我”有言：“確實，我是創造，因為我創造了這一切。”此外，最突出的就是對男性精液的崇拜和歌頌。例如《大森林奧義書》中“它在精液中，而有別于精液。精液不知道它。精液是它的身體。它就是你的自我，內在控制者，永生者。它是不可觀看的觀看者，不可聽取的聽取者，不可思考的思考者，不可認知的認知者。它就是你的自我，內在控制者，永生者。此外的一切都是痛苦。”[3]《歌者奧義書》中也寫道：“他如是知道女天贊歌會選在歡樂場所，一個接著一個，每一次交媾，他親自生育。”[3]由此可見，性的交媾成為了宇宙的創造著，一個最高力量，濕婆的林伽可以誕生宇宙萬物，因此濕婆的地位也在三大主神中是最高的，在《林伽往世書》中，通過對林伽的尋找，對梵天、毗濕奴和濕婆的能力做出了比較，最后以濕婆找到了林伽的盡頭為結果，肯定了濕婆的地位是超過其他二者的，以為此說，濕婆尋求到了林伽，自然也成為宇宙中最高力量的代表。

此外，印度神話中，對于性愛的追求和放縱是毫不掩飾的，例如《摩羅衍那》中描述了濕婆和女神優摩成婚，射出的精液產生了一做雪山。各個時代的《奧義書》中，也有大量描寫性愛畫面。《摩訶婆羅多》中對女性的臀部和乳頭的美麗形象也進行了描寫。 因此，對于性欲的追求和崇拜，是濕婆在印度神話中占據重要地位的一個很重要的原因。

2.禁欲

濕婆作為一個矛盾體，他的另一面呈現的則是令人訝異和驚嘆的極強禁欲能力，是印度神話中苦行的最權威的代表。印度神話中對濕婆的感情是雙面的，正如他的矛盾的性格一樣，令人心生恐懼。《心理文化學要義》中將印度的情感模式認為是性欲和情欲混雜在一起的。濕婆之舞在強烈的情感催動下，在律動和變化中摧毀著一切，正如酒神狄俄尼索斯一樣，當力量不加以節制，一種隱秘的毀滅本能就會開始，末日的狂歡也即將無節制地上演。正如佛經中所說“此天嗔時，魔眾皆現，國土荒亂。”因此，為了克制宇宙的毀滅，也為了消除丑惡、貪婪，秩序紊亂的世界，重新構建世界規則，過多的性力的節制和克服就顯得必不可少了。

濕婆還有一個面相是行乞的苦行像，特點就是苦修禁欲，以一個苦行者的面相存世。《摩訶婆羅多》中多次提及濕婆同時也是苦修的代表。當薩蒂想要追求濕婆時，羅陀仙人告誡她必須通過毅力的苦行，引起他的注意。失去薩蒂后，濕婆藏身于北方寒山之中，一心苦修。并且只要是毅力苦修百年千年的，無論是阿修羅還是女神、仙人，濕婆對于他們的請求一般都是有求必應的。例如《摩訶婆羅多》中寫道羅剎魔王十首王羅波那在倒行逆施后，苦行千年便因此獲得了濕婆的原諒。濕婆的苦修可以看作自身的修行，但同時也是通過抑制性欲，克服精液的釋放，以達到對性的凈化和升華。通過苦修禁欲，凡人可以成仙，阿修羅也可以獲得至上力量，這種對于性力的進化，將性欲升華到一個超驗的模式，從而得以更加親近神。當性的欲求的和崇拜達到無以復加的地位的時候，苦修是一種絕佳的禁欲方式。這種苦修即不像基督教傳統那樣的與罪惡感相聯系的“性壓抑”，也不想中國傳統那樣的與某種道德相聯系。[4]（P206）而是一種發自內心，渴望通過禁欲來尋求規則和制度，而這種苦修就如同日神阿波羅對世界的規整意識，當苦修和縱欲向結合時，就會達到一種更高的贊美，二者的主動聯姻達到了一種完滿的境界和節制的創造與破壞。

? 三.舞王之相——柔和力的矛盾

關于舞蹈的起源，學界存在模仿說、游戲說、勞動說、圖騰說、巫術說、宗教說和性愛說等。“通觀整個人類舞蹈發生與發展的歷程可以發現， 舞蹈的起源絕不僅是任何一種單一的原因，而是多種‘內在根據和‘外在條件合一并互動的結果。[5]（P9）印度關于舞蹈的最經典的著作是《舞論》，它標志著印度舞的成熟與繁榮，全面總結了印度舞蹈在音樂、舞姿、手勢、表情等，并從美學的角度規定了舞姿的各種細節。印度舞蹈家張均認為，兩千年來，印度的舞蹈藝術一直遵循著《舞論》所規定的各項原則。《舞論》記載了三種共六十七個手勢，著重介紹了三十二種基本步伐和二十種組合步伐。其中最著名也是現在最為人所熟知的舞姿，便是在一百零八種基本動作中的第二十四種即驚蛇式，很好體現了印度濕婆舞蹈的剛與柔的結合。

濕婆之相，又被稱為宇宙舞王，頭戴扇形羽毛冠，三面之相，四臂之手，熊熊火焰中綻放出絕美而又陽剛的舞蹈。公元18世紀的泰米爾納杜舞王濕婆像，呈現出夸張的“三道彎”，舞王濕婆柔軟而又不失力度地彎曲著自己的頭與胸、腰與臀、胯與腿。此外，印度的舞蹈表演，帶有濃厚的宗教色彩。它強調了一種永恒的律動和變化，世界萬象流動不止，無跡可尋，在印度人的觀念中，宇宙不斷地誕生，又不斷地毀滅。而濕婆之舞的姿態，正好圓滿地展現了印度文化對宇宙的根本看法。

總言之，濕婆的性結合和性矛盾在宇宙的生生不息、循環往復中尤為重要。濕婆作為破壞和創造的矛盾體，他通過陰陽男女的結合，能讓男性、女性的生殖器官相交，得以創造萬物;通過苦修禁欲和放縱的矛盾的斗爭和矛盾的化解，才能有節制地破壞和創造世界，而不至于無盡的毀滅和涂炭。濕婆作為印度三大主神之一，他的每一個面相，都蘊含著或顯或隱的矛盾沖突，但這矛盾既不相融，也不相斥，即不是否定，也不是否定之否定，而是在渾圓之中尋求到了毀滅和創造的圓。

參考文獻

[1]弗洛伊德.性學三論與愛情心理學[M].武漢：武漢出版社，2013.

[2]季羨林：《〈梨俱吠陀〉幾首哲學贊歌新解》，載《北大學報》1989年第4期，轉引自周志寬.對印度教中濕婆神的思考[J].南亞研究，1994（03）.

[3]黃寶生.奧義書[M].北京.商務印書館，2012.

[4]尚會鵬.中國人與印度人：文化傳統的比較研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2015.

[5]歐建平.外國舞蹈史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2015.

（作者單位：河南大學文學院）