不囿于“執念”要善于“放下”

周國瑞

在人的情感世界里，每個人都有自己的“執念”。人若一旦陷入某種“執念”之中，往往會因“一葉障目”而“不見泰山”，或失去自我，或徒生煩惱。只要不囿于“執念”而善于“放下”，就一定能在“山重水復疑無路”的時候去發現“柳暗花明又一村”，從而重新規劃自己的未來，找到屬于自己的幸福。現代情感詩《在冬季里等待……》就體現了這樣一種瀟灑的生活態度和超然的愛情觀。

從古至今，愛情都是中外文學藝術創作的一個永恒主題。紅塵中的兒女們誰不向往和追求美好的愛情呢？可又有幾人沒有受到過包括愛情在內的各種情感的困撓呢？結果是：執著者，生死亦不渝;偏激者，殉情以相隨;膽大者，霸王硬上弓;怯懦者，苦酒獨自飲;惟有看得開、放得下的人，最后能夠獲得精神的超然與自由，享受真正的幸福與快樂。最近，我讀到文友石琴寫的這樣一首情感詩——

在冬季里等待……

石 琴

冬日的沉默

聽不到一絲聲音

只有寒冷的風陪伴

我始終沒有

始終沒有走進你的心里

你那冰涼 堅硬的外殼下面

躲藏的那顆柔軟的心

什么時候向我開啟？

在雪飛霜落的冬季

我在等待 等待春的腳步

等待花的叩門聲

手指輕輕揉碎

揉碎著夏日里留存的花瓣

也揉碎了心中積存的憂傷

你的沉默

也讓我冬日的詩句無語

片片破碎的句子

拼湊著 拼湊著

一顆多愁善感的心

讓那悠長的思緒 化作

化作一縷風 散在冬霧里 輕輕……

從表面上看，《在冬季里等待……》是在訴說一種無奈的單相思之情;

往深層里品，讓人感到了詩中的主人公（可以是女性也可以是男性）是一個對愛情執著卻又拿得起放得下的人……

請看：“在雪飛霜落的冬季/我在等待/等待春的腳步/等待花的叩門聲”——這里所表現的就是主人公對心中那份愛情的執著與渴望。

再看：“讓那悠長的思緒/化作/化作一縷風/散在冬霧里/輕輕……”——這里所表現的就是主人公拿得起放得下，并不為情所困，不為一棵樹而放棄整個森林。

于是，也就有了今天與某位在咫尺天涯的人之間的純潔感情和美好回憶……于是，我們也才有幸能欣賞到作者那一系列蘊含深情、能撥動人的心弦的好詩作：如《靜夜思》、《邀月對影》、《在驛外斷橋邊的遐思……》、《我輕輕推開你虛掩的門》、《你知道，我在等你嗎……》、《初戀的味道》、《是誰，在敲打我的心窗》（注：此處所列舉的均為石琴的詩作）……

藝術是生活的反映。在現實生活中，一段熱烈相戀后的分別也好，一段只是止于唇齒、掩于歲月的暗戀也罷，你心里有沒有一個求不得也放不下的人？我相信，在這個世界上，很多人對愛情是有執念的，至少在一段時間之內是有執念的。即使明知種種不可能，卻依舊忘不了、放不下。愛有多深，執念就有多重。這樣一種“執念”，在心理學上是指一個人過分專注于某人某事某物，而長時間沉陷于某種情緒之中所產生的一種過度追求的念頭。這一情結往往會成為一種有形無形的束縛自我之繩，或影響人的正常思維與行為，或造成人的終生痛苦或傷害，亦即佛家所說的“執念太深，終成魔障”。對于很多長情的人來說，他們只愿意選擇用時間來療傷，而這個時間，要比很久更久。因為心里住著一個人，若自己心不死，其他人就走不進來。在許多無果的愛情里，或許最后我們放不下的并不是那個人，而是“他”或“她”曾經帶給我們的一種獨特感覺無法被替代。我們都知道，愛情是最沒有邏輯的，向來不以我們的意志為轉移。所以，在現實生活中才會出現那么多的愛而不得;所以，在人生歷程中才會存在那么多的遺憾不已;所以，在佛家典籍中才會描述那么多的“怨憎會”“愛別離”“求不得”的種種痛苦……于是，許多人便將現實生活中的遺憾，通過移情帶到了文學藝術的創作與欣賞之中。

文藝創作心理學認為，文學藝術的社會功用問題，大都是與文學創作的心理動力問題分不開的。無論是從作家詩人的創作活動來看，還是從讀者觀眾的欣賞活動來看，文學的社會功用在于使人類未被滿足的愿望得到想象性滿足。西方心理分析學派的奠基人弗洛伊德曾指出：“一個作家提供給我們所有美的快樂都具有‘直觀快樂的性質，富有想象力的作品給予我們的實際享受來自我們精神緊張的解除，甚至可能是這樣：這個效果不小的一部分是由于作家使我們從作品中享受到我們自己的白日夢，而不必自我責備或感到羞愧。”（引自弗洛伊德《作家與白日夢》）正因為文學藝術具有一種“白日夢”的性質，所以，有許多文學創作者便通過創作詩歌、小說等來營造一種“白日夢”，以宣泄本人在現實生活中無法表達的某種心愿與情感;同時，也有許多文學欣賞者便通過閱讀詩歌、小說等來體驗一把“白日夢”，以完成本人在現實生活中渴望傳達的某種心愿與情感，從而實現美與審美的雙向對流，達到思想與精神的共同升華。

最后，仍然回到對上面這首詩的賞析上來。我感到詩作者是一位既感性而又理性的人，她深知不論在虛擬世界里，還是在現實生活中，對某些人、對某些事、對某些情是可遇不可求的，過于執念的單相思只會給自己帶來煩惱或痛苦，不如學會“放下”。從哲學的角度看，“放下”其實就是一種面對某種生活壓力進行自我釋放或面對某種“執念”心結進行自我消解的人生辯證法，它就像一則現代“智者移山”寓言所給我們的啟示：既然山移不過來，那我何不走過去;既然改變不了現實，那就來改變自己。其實很多時候，說放不下，或許只是因為有人本人還不想放下。因為還不想放下，所以他們忍不住給自己希望，以為一段感情只要還有人在堅持，還有人惦記著，執著著，就沒有徹底死去，就會有死灰復燃或枯木逢春的可能。很多時候，許多人就是這樣，用“執念”在賭著愛情，只是在這樣的對賭中，贏的人少，輸的人多。所以，詩作者是在通過《在冬季里等待……》這首情感詩，用藝術的方式來表明她自己的一種達觀的人生態度——對某些人、某些事、某些情，一定要拿得起放得下。我們若將這種藝術感悟由此及彼地延伸到現實生活中，則不難發現人們生活在紛紛擾擾的塵世中，無不背著各種各樣的包袱，頂著來自四面八方的壓力，讓人放不下的事情實在太多太多了：如對功名利祿放不下，出現了跑官、買官、貪官;如對金錢富貴放不下，催生了貪污、受賄、盜竊;如對愛情婚姻放不下，產生了癡男、怨女、殉情……當我們不堪生活的負荷，需要解脫的時候，不妨學會“放下”：許由不接受堯的讓位，跑到潁水邊洗耳朵，是放下;范蠡功成身退，隱姓埋名，攜帶西施，泛舟西湖，是放下;陶淵明不為“五斗米折腰”，解甲歸田，“采菊東籬下，悠然見南山”，是放下;李叔同從貴冑公子到云水高僧，棄絕繁華，割舍妻子，從此，青燈伴佛眠，不問身外事，是放下……佛家云：“勘破、放下，得自在。”（引自六世達賴喇嘛倉央嘉措《問佛》）大師曰：“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。”（引自美術教育家豐子愷《不寵無驚過一生》）一個人只有經歷了漫長的人生跋涉后，才能最終明白生命的意義，其實并不在于獲得，而在于放下。你只有放下一粒種子，才能收獲一棵大樹;你只有放下一處煩惱，才能收獲一片清涼;你只有放下一種偏見，才能收獲一種幸福;你只有放下一種執念，才能收獲一種自在。中國漢語中的一些詞匯也蘊涵著這樣的生活辯證法：例如“得失”——若執念于某些“得”就一定會有某些“失”，讓你“魚與熊掌，不可得兼”（《孟子·告子上》）;再如“舍得”——而能割“舍”放下一些東西則一定會重新獲“得”一些東西，讓你“失之東隅，收之桑榆”（《后漢書·馮異傳》）。

總而言之，“放下”，是一種境界，更是一種精神。但同時，也需要勇氣和智慧。所以，我不欣賞詩中那種“在雪飛霜落的冬季/我在等待/等待春的腳步/等待花的叩門聲”的囿于“執念”之舉，而更贊賞詩中這位“讓那悠長的思緒/化作/化作一縷風/散在冬霧里/輕輕……”的善于“放下”之人！因為，當我們足夠“放下”的時候，就能如脫鉤的魚，出岫的云，忘機的鳥，心無掛礙，來去自如，表里澄澈，“風來疏竹，風過而竹不留聲;雁渡寒潭，雁去而潭不留影”（明·洪應明《菜根譚》），才會發現生命竟可以如此充實、如此美好，日日是好日，步步起清風……相信有一天，那些不囿于“執念”而善于“放下”的人，一定會遇到自己生命中的那個對的人——那個能讓你釋懷過去、擁抱未來、幸福終生的人！

（作者單位：湖北省孝感市教育科學研究院）