壯族三聲部民歌的表現手法以及在小學校園中的傳承與發展

蒙雷江

【摘要】“馬山文化三寶”指的是扁擔舞、壯族會鼓、壯族三聲部民歌。其中，壯族三聲部民歌作為現存的一種原生態民歌，是廣西壯族民間音樂奇葩、文化遺產珍寶，也是東方少數民族特有的多聲部民歌，它因風格迥異的演唱技巧和豐富的表現手法被譽為壯族民歌的“活化石”“中國民歌一絕”。文章探究了壯族三聲部民歌的表現手法及校園傳承策略。

【關鍵詞】壯族三聲部民歌;表現手法;校園傳承發展;“馬山文化三寶”

“馬山文化三寶”指的是扁擔舞、壯族會鼓、壯族三聲部民歌。其中，壯族三聲部民歌是廣西少數民族地區最具代表性的音樂文化之一，是我國民族傳統文化的結晶，是廣西人民的精神、情感、歷史和個性的有機組成和重要表現。但是，隨著現代科技的不斷進步，互聯網的不斷發展，人們生活水平的提高，人們物質文化、精神文化的豐富，壯族三聲部民歌受到巨大的沖擊，正面臨著消失的危險。因此，馬山縣委、縣政府倡導“馬山文化三寶”進校園活動。本文將研究壯族三聲部民歌的表現手法以及壯族三聲部民歌在校園內的教學策略。

一、壯族三聲部民歌的概況

壯族三聲部民歌是廣西馬山壯族珍貴的民間文化遺產，是千百年來壯族人民勞動情感和文化智慧的結晶。壯族三聲部民歌歷史悠久，發源于馬山縣古零鎮的安善村和加方鄉、里當瑤族鄉、古寨瑤族鄉一帶，壯族人民稱為“三頓歡”或“三跳歡”。壯族三聲部民歌最早出現在唐宋時期，盛行于明清時期，傳唱于壯族社會的生產生活、戀愛、婚喪和樂神過程中，內容主要反映壯族人民的生產、生活、風俗習慣等文化物質，表達壯族人民對美好生活的理解與追求。壯族三聲部民歌包括三個聲部，代表主旋律的第一、第二部由主唱者演唱，第三聲部由二人以上合唱者合聲附唱，一聲部、二聲部獨立音調，三聲部陪襯和聲。壯族三聲部民歌中的三個聲部既有獨立性，又能完美結合，在國內外民歌中也是比較罕見的。壯族三聲部民歌的調子也比較多，主要有蠻調、三頓調、歡哈調、嘹歌調、高腔調等。

二、壯族三聲部民歌的表現手法

壯族三聲部民歌和其他民歌一樣都源于民間口頭文學，它以人民喜聞樂見的形式來反映勞動人民的生活，表現勞動人民的思想、感情、要求和愿望。壯族三聲部民歌一般有五字句和五三五句，嚴格要求腰、腳韻。壯族三聲部民歌的歌手們除了用精練的語言來表達思想感情外，還運用了多種表現手法。

（一）比喻手法

“沒有比喻就沒有文學。”比喻是指以此物喻彼物、因物喻志喻事等。比喻能使民歌表達得更生動形象，使思想內容有更高的造詣，把思想感情深入淺出地表達出來，從而達到感染聽眾、提高藝術效果的目的。如：

Mbaw bya caeuq mbaw baeq， Mbaw de saeq doxdoengz， Aen ndwen dem daengngoenz， caemhdiuz roen ndeu byaij

這首民歌是以物喻人、喻志。Maw bya是有刺竹，inlaw bye是無刺竹，歌詞將有刺竹和無刺竹、星星和月亮比喻不同的事物。兩種不同的竹子葉子都一樣，月亮和太陽雖然時間不同，但都是東升西沉走相同的路，比喻情侶之間雖有不同家世，但可以志同道合，永世不移，永遠相隨相伴。

（二）白描

白描就是已故民歌專家黃勇剎說的“不比自然成”。 壯族三聲部民歌有大量不用比喻的白描山歌。白描美在于樸實、深刻。它以激情做底，以自然流露做面，直敘其人其事，不用比喻自然成，既可彈動于心，亦可朗朗上口，淺顯易懂，使聽眾感到真實而易于接受。

（三）夸張

夸張是壯族三聲部民歌常用的表現手法之一。它是在現實的基礎上加以夸大或者縮小，目的是渲染氣氛，突出主題，增加風趣、幽默感。如：

Seizgonq Vangz Cingqdaek， Ndaej san raep caeux rumz

Nanz beij Cau Swjlungz， Beng gung dwk deihdoengh

這是一首老歌，以夸張的手法把兩位歷史人物描寫得非常有本事：王正德織籠子鎖風，趙子龍拉弓射得地球震動。

（四）對偶

對偶也是壯族三聲部民歌中常用的一種手法，它一般前后兩句的句式結構相同，詞性相對，這種對偶手法也有使主題深化、情感增強的作用。如：

Ngoenz mbin cien fanh roeg， Mbouj doeksaek dug bwn

Ngoenz gvaq cien fanh vunz， Mbouj raenmwngz dahnuengx

這首壯歌用對偶、反復、排比，描寫男情人在路邊祈盼著女情人到來的急切心情。他整天守在路口看到千千萬萬只鳥飛過，但不見掉下一根毛;看到千千萬萬人走過，唯獨不見情妹來。你看他祈盼情妹的心情多么焦急呀，把愛情主題升華到至高無上的地步，把男情人的內心世界暴露無遺，深化主題。

（五）倒韻手法

倒韻手法就是把句尾關鍵詞組，前一個音節的韻母和后一個音節的韻母相互調換位置，聲調不換。如：“naeuz raeuz nyi”讀成“nyiz raeuz ngaeu”;“ndaej mbouq（得不？）”讀成“ndouj mbaeq”;“lwgraz”讀成“lax rwg”等。演唱者不直接明顯地表達心意和思想感情，運用倒韻法轉彎抹角地表達出來，對方和聽眾經過一番思考才能領會其真意。

三、壯族三聲部民歌在校園中的傳承和發展策略

馬山壯族三聲部民歌文化歷史悠久，卻深藏于大山之中，直到20世紀80年代，民族音樂家范西姆到馬山縣采風時才被發現，并首次向世人推介了壯族三聲部民歌這一民族音樂的瑰寶。美國《華僑周刊》對馬山壯族三聲部民歌進行了報道，引起了國內外音樂界人士的廣泛關注，填補了“東方少數民族沒有多聲部民歌的空白”。但是，隨著社會經濟文化的飛速發展，馬山壯族三聲部民歌受到主流音樂文化、外來音樂文化的巨大沖擊，正面臨著失傳的危機，如何傳承與發展馬山壯族三聲部民歌成為一個刻不容緩的問題。

（一）思想上高度重視

壯族三聲部民歌在校園中的傳承和發展，首要條件是學校的領導、教師要在思想上高度重視。學校領導、教師要在充分了解壯族三聲部民歌的歷史、文化內涵等基礎上，正確理解和認識傳承壯族三聲部民歌的重要性和歷史意義，才能把壯族三聲部民歌的傳承工作扎實做好，才能對壯族三聲部民歌的發展提出寶貴意見、建議。

（二）加大宣傳推廣

壯族三聲部民歌歷史悠久，是民歌中比較少見的同聲合唱的支聲復調性質，唱腔悠揚、悅耳，聲部間相互協調，音色和旋律優美，被譽為壯族民歌的“活化石”“中國民歌一絕”。 但是，壯族三聲部民歌的宣傳推廣還比較薄弱，很多學生對于壯族三聲部民歌的認知還很粗淺，有的學生甚至對壯族三聲部民歌一點都不了解。因此，學校領導、教師要加強壯族三聲部民歌在校園中的宣傳，主動帶領學生走進壯族三聲部民歌的優美意境，激發學生學習壯族三聲部民歌的熱情，讓學生在音樂藝術熏陶中獲得生活、學習動力，提高審美意境，完善人格魅力。

（三）納入校本教研內容

校本教研就是為了改進學校的教育教學，提高學校的教學質量，從學校的實際情況出發，依托學校自身的資源、優勢和特色進行教育教學的研究。我校地處壯族三聲部民歌的發源地廣西馬山縣加方鄉，對于開展壯族三聲部民歌的校園傳承工作有非常獨特的地理、人文優勢。因此，把壯族三聲部民歌的傳承列入校本教研內容，不僅有利于壯族三聲部民歌的傳承，而且有利于學校特色校園文化的建設，有利于學生的身心健康發展。

（四）融入學校日常教學

壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學，它忠實、客觀地記錄了壯族人民的社會生活和愛情生活，頌揚生活中的真、善、美，鞭撻生活中的假、丑、惡。但是由于壯族三聲部民歌歷史年代久遠，歌曲有三個聲部，演唱時需要三個聲部的有機配合才能達到優美意境，因此在壯族三聲部民歌的教學方面難度較大，學生也不容易掌握。學校應當聘請當地有名的壯族三聲部民歌歌手當指導教師，把學習壯族三聲部民歌納入學生的日常學習課，讓學生得到系統教學與訓練，真正學到壯族三聲部民歌的精髓。

（五）組建民歌合唱團

選擇優秀的學員組建學校壯族三聲部民歌合唱團，不僅可以使壯族三聲部民歌更好地在校園中傳承和發展，還可以成為學校的一張特色名片，成為特色校園文化建設的重要成就。合唱團通過參加校外的聯誼活動、藝術展演等展示給大眾，達到樹立本校形象，宣傳本校特色教學，弘揚壯族文化等目的。組建本校的壯族三聲部民歌合唱團，不僅可以培養三聲部民歌合歌精英，確保壯族三聲部民歌后繼有人，而且能豐富學生的課余文化生活，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

馬山壯族三聲部民歌是壯族民間音樂的一朵奇葩，是壯族人民的驕傲，它的傳承與發展應當受到全體壯族人民的重視。把壯族三聲部民歌教學融入校園日常教育教學是歷史的選擇，也是學校要承擔的歷史使命。學校的領導、教師要充分認識到“馬山文化三寶”進校園的重要性，積極地參與到傳承與發展壯族三聲部民歌的事業中，為保護“國家級”的優秀民族精神遺產，保護國家非物質文化遺產做出貢獻。

【參考文獻】

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