文學(xué)國際傳播的新形態(tài)

牛天 張雨軒

近年來，文化的國際傳播能力成為衡量國家文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，而中國文學(xué)作為文化傳播的具體內(nèi)容則是不可忽視的傳播力量。文學(xué)的國際傳播有本體層面的內(nèi)容傳播和本體之外的文化傳播，而文學(xué)傳播的初衷則是文學(xué)內(nèi)容本身，但中國自古以來“興觀群怨”的文藝觀就是講政治的文藝觀，這是中國文學(xué)與世界其他文學(xué)相比非常鮮明的特點(diǎn)。進(jìn)一步說，中國文學(xué)要影響的不僅僅是中國人，而是全世界人民，其目標(biāo)在于使中國文學(xué)能夠被外國讀者閱讀和接受，從而在他們的心中召喚出一個(gè)中國文學(xué)的新形象，進(jìn)而塑造出一個(gè)關(guān)于中國國家和民族文化的新形象。這樣看待中國文學(xué)的國際傳播，才是中華民族作為一個(gè)光榮而古老的民族所應(yīng)有的姿態(tài)。

但實(shí)際上，中國文學(xué)的被閱讀與被研究在國際傳播范疇內(nèi)有著很大的不同。一方面，傳播的初衷不同。中國文學(xué)的被閱讀僅僅是將其文本內(nèi)容翻譯為外國語言進(jìn)行的傳播，而中國文學(xué)研究不僅在于文學(xué)本體內(nèi)容，還包括不同的研究者對其本體內(nèi)容加工后的思想。另一方面，傳播重點(diǎn)不同。文學(xué)本體內(nèi)容的傳播重在原汁原味，并且大多從審美的角度出發(fā)，其引申義需要靠他國讀者自身的理解完成，而文學(xué)作為研究內(nèi)容時(shí)的國際傳播則側(cè)重態(tài)度和觀點(diǎn)（屬于文學(xué)評論）。這些都是我們不得不仔細(xì)參詳并認(rèn)真剖析的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)領(lǐng)域的結(jié)論代表了一個(gè)國家和民族的精英立場，可以理解為某種知識和價(jià)值觀的滲透，回溯到文學(xué)本身層面的傳播相對較少。因此，我們需要厘清文學(xué)在國際傳播中作為本體內(nèi)容傳播和作為知識內(nèi)容（文學(xué)評論）傳播的關(guān)系，探索文學(xué)傳播和知識傳播之間的勾連，從而深入分析文學(xué)作為一種知識形態(tài)的國際傳播在當(dāng)今的意義，嘗試探索提升文學(xué)國際傳播效果的路徑。

一、文學(xué)研究與文學(xué)本體國際傳播的關(guān)系與悖論

關(guān)于中國文學(xué)傳播與中國文學(xué)研究（也稱文學(xué)傳播與學(xué)術(shù)研究）的關(guān)系，是微妙且亟待厘清的。文學(xué)的國際傳播是指文學(xué)文本本體通過多種語言的翻譯，在其他國家被廣泛地傳閱。而學(xué)者對中國文學(xué)的研究，是指在他們直接或者間接接觸了中國文學(xué)之后，進(jìn)行的研究傳播活動(dòng)，可以說這些文學(xué)研究傳播是以文學(xué)本體內(nèi)容傳播為前提的。

目前，中國文學(xué)的國際傳播主要有以下兩種方式，其一，對某中國文學(xué)進(jìn)行專門研究，撰寫論文、論著，并且通過出版社或者新媒體等各種渠道進(jìn)行國際傳播；其二，學(xué)者在自己的著述中使用了中國文學(xué)中的某些因素作為自己的觀點(diǎn)或佐證。值得注意的是，無論何種方式，這里的研究者經(jīng)常把作為知識形態(tài)的中國文學(xué)，即關(guān)于中國文學(xué)的專著和論文等當(dāng)作中國文學(xué)的國際傳播來對待。文學(xué)的傳播放在傳播學(xué)架構(gòu)下，需要傳者、文本、渠道、受眾等要素共同作用完成，其中文本本位的內(nèi)容應(yīng)該是客觀真實(shí)的文學(xué)作品，在傳播過程中作為第一次傳播，而相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和評論應(yīng)該是第二次或者多次之后的傳播。我們可以拿這些學(xué)術(shù)研究反推或者反證中國文學(xué)的國際傳播效果，但如果拿這些學(xué)術(shù)研究、思想、觀念來完全代表乃至代替中國文學(xué)國際傳播這一復(fù)雜的過程，是有失偏頗的。

那么，是不是要把所有中國文學(xué)的學(xué)術(shù)研究部分都從文學(xué)本體內(nèi)容的國際傳播中剝離出來呢？并不是這樣，我們要做的不是把二者截然分開，而是更好地認(rèn)識和厘清二者之間的關(guān)系。文學(xué)內(nèi)容傳播在某些時(shí)候需要和本國文化相互配合、相互補(bǔ)充才能有更加豐滿的呈現(xiàn)，脫離了本國風(fēng)土人情文化的文學(xué)作品也略顯單薄。一個(gè)學(xué)者通過其他學(xué)者對中國文學(xué)的研究來進(jìn)行自己的思考，并得出對中國文學(xué)的結(jié)論，這種結(jié)論可以看作是對文學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究成果，而學(xué)術(shù)研究的成果在很大程度上反映了一個(gè)民族中文化精英們的認(rèn)知和態(tài)度，這種認(rèn)知和態(tài)度在某種程度上是文學(xué)內(nèi)容的知識表現(xiàn)形式，而“文學(xué)”轉(zhuǎn)化為“作為知識的文學(xué)”在國際范圍內(nèi)傳播，這是值得研究的一種文學(xué)國際傳播的形態(tài)。因此，可以把國際范圍內(nèi)中國文學(xué)研究納入中國文學(xué)國際傳播的范疇。

二、文學(xué)作為一種知識形態(tài)的國際傳播

中國文學(xué)在國際傳播中存在一種文學(xué)知識的傳播形態(tài)。因此，我們需要先厘清文學(xué)和知識的關(guān)系。我們當(dāng)今所采用的文學(xué)概念，是來自于西方的文學(xué)概念。英語中的“l(fā)iterature”跟漢語“文學(xué)”有著同樣的情況，在18世紀(jì)之前，它還主要指“有關(guān)文字與書本的能力與知識”，18世紀(jì)后它則主要指“審美的語言藝術(shù)”。這種分野與康德及后來的學(xué)者建立的美學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，超越利害關(guān)系的審美文學(xué)觀逐漸成為主流。從詞源上看，拉丁語“l(fā)iteratura”，指讀寫知識和能力，而它所派生出來的諸多歐洲語言都有一個(gè)基本意思：有關(guān)文字文本（letters）的書本知識（book learning）。

知識是人類通過各種社會(huì)實(shí)踐對自然現(xiàn)象與規(guī)律、社會(huì)現(xiàn)象與規(guī)律的認(rèn)識和描述，也是對客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過程和規(guī)律的認(rèn)識與描述。知識在于積累，在于創(chuàng)新，更在于傳播交流，也只有在交流傳播中知識才能發(fā)揮最大的功用?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載：“有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也?！闭沁@個(gè)意思。知識也并非人們想象的記憶材料或是技術(shù)手段那么簡單，知識是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象。而如果將文學(xué)作為知識形態(tài)進(jìn)行傳播，則需要將文學(xué)內(nèi)容的范圍擴(kuò)大，不僅包含文學(xué)本體內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)包含與其相關(guān)的知識內(nèi)容。因此，我們需要承認(rèn)文學(xué)本身具有知識性，而不將其單純看作是具有審美功能的文本。不管是在中國還是西方，抑或古代或是現(xiàn)代，想要以一個(gè)完全純粹的超世俗的審美觀念概括文學(xué)內(nèi)容，都是一件不甚容易的事情。因此，要考察文學(xué)作為知識形態(tài)的傳播，首先要聚焦的是，中國文學(xué)何以進(jìn)入域外民族文化的知識領(lǐng)域之中；其次，成為知識的中國文學(xué)，是如何推進(jìn)中國文學(xué)的國際傳播的。

（一）文學(xué)作為知識形態(tài)進(jìn)入國際傳播視域的合理性

在大多數(shù)情況下，我們在言說中國文學(xué)國際傳播的時(shí)候，是在考慮中國文學(xué)如何被翻譯、如何傳入海外、如何被海外讀者所閱讀，以及讀者是否能夠閱讀和接受，而不是某些極個(gè)別的漢學(xué)家對中國文學(xué)的某些認(rèn)識和論斷。而現(xiàn)如今，我們需要用一種新的視角去看待文學(xué)研究者的認(rèn)識和論斷，將文學(xué)內(nèi)容賦予知識的形態(tài)。

文學(xué)作為知識的傳播，主要是以客觀存在的文學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，并在此之上進(jìn)行符合內(nèi)容的建構(gòu)。這種文學(xué)知識的傳播可以理解為建立在客觀內(nèi)容基礎(chǔ)之上的傳播活動(dòng)，因此，文學(xué)作為知識的國際傳播在某種程度上是文學(xué)本體內(nèi)容傳播的結(jié)果。傳播是一種動(dòng)態(tài)的行為，具有流動(dòng)性，在新媒體時(shí)代，受眾對于某種知識或意識的接受具有一定的選擇性。趙心樹認(rèn)為如今的傳播遵從6個(gè)選擇，包括選擇發(fā)送、選擇接受、選擇轉(zhuǎn)發(fā)、選擇反應(yīng)、選擇環(huán)生、選擇影響。①而知識本身是一種思想意識的凝結(jié)，即便是在傳播過程中有動(dòng)態(tài)的增量，但是相對穩(wěn)定，它的動(dòng)態(tài)性和流動(dòng)性建立在知識本身穩(wěn)定存在的基礎(chǔ)之上，即知識是建立在知識（相對穩(wěn)定的部分）之上。但傳播并非建立在傳播之上，而是建立在前次傳播的效能之上。那么，如果把文學(xué)當(dāng)作知識來傳播，我們需要承認(rèn)文學(xué)研究這種知識形態(tài)的內(nèi)容可以作為文學(xué)傳播的一部分，當(dāng)這部分內(nèi)容（文學(xué)研究）再次傳播的時(shí)候，則是建立在文學(xué)知識形態(tài)上的二次或者多次傳播，具有一定的穩(wěn)定性。

以中國古典文學(xué)為例，中國古典文學(xué)的一系列形式規(guī)范，實(shí)際上都是由一整套完備的知識體系支撐起來的，正因?yàn)槿绱?，它在傳播的過程中相對穩(wěn)定。而對于國外讀者來說，文學(xué)作品中有晦澀難懂的部分，語言文字的原因只是一方面，背后還有知識體系的原因。對中國古典詩歌聲律、音韻的理解和感知，不僅受是否掌握漢語的影響，其中還涉及聲律學(xué)、音韻學(xué)的問題，在傳播過程中容易造成歧義進(jìn)而影響傳播效果。因此，對中國古典詩歌的傳播需要按照一定的知識體系整體進(jìn)行，我們需要把對古典韻律的解釋和評論作為知識進(jìn)行傳播，讓外國受眾進(jìn)一步了解使用韻律背后的深刻邏輯，進(jìn)而增加對中國古典文化的理解，最終參透古典詩歌真正的內(nèi)容要義。因此，將文學(xué)作為一種知識形態(tài)進(jìn)行國際傳播具有一定合理性，尤其是對于中國古典文學(xué)來說。

（二）寬泛文學(xué)中的民族精神拓展國際傳播的內(nèi)容外延

文學(xué)本體內(nèi)容不僅僅是韻律、文字的文本信息，還是一個(gè)國家的精神體現(xiàn)，同時(shí)也是民族意識的表征，文學(xué)研究者往往可以對其文本內(nèi)容賦能?？疾煳膶W(xué)的國際傳播，不僅要把文學(xué)視為民族意識的產(chǎn)物，更要看到它所代表的一個(gè)民族的世界觀與方法論，所以文學(xué)無法與一個(gè)民族的知識思想割裂開來，中國文學(xué)的國際傳播需要成為中國知識和思想在世界上的傳播的重要組成部分。

在純文學(xué)時(shí)代里重新浮現(xiàn)的“寬泛的”文學(xué)概念，更為文學(xué)的知識化和文學(xué)成為民族精神象征提供了可能。20世紀(jì)下半葉，文本闡釋學(xué)派（例如結(jié)構(gòu)主義）興起，對于文學(xué)的闡釋能夠讓人在意識形態(tài)批判的層面上解析政治文本、日常文本、廣告語言等。而文學(xué)作為知識形態(tài)的國際傳播，則是符合寬泛文學(xué)的初衷的。研究者對文學(xué)內(nèi)容的提煉，或者媒體對于文學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)，可以通過提煉民族精神與氣質(zhì)，利用民族文化尋求國際認(rèn)同。

因此，需要將文學(xué)運(yùn)用“致和”的思維進(jìn)行國際傳播。致和，就是去擁抱我們眼前的事物，讓我們可以確定自己和它的關(guān)系，從而更加明晰我們已經(jīng)得到的部分。②因此，中國學(xué)者在文學(xué)作品的國際傳播過程中，在接受和學(xué)習(xí)中國文學(xué)及作品本體內(nèi)容的知識基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合本國文化、他者闡釋進(jìn)行知識生產(chǎn)，這部分內(nèi)容可以被當(dāng)作了解本土文學(xué)或者是中國的窗口。達(dá)姆羅什（David Damrosch）曾經(jīng)在《什么是世界文學(xué)》一書的導(dǎo)言中說到，世界文學(xué)的一種形態(tài)是“窗口”，人們想從這個(gè)窗口往里看的是別人本土的東西，但是這種本土的東西又很難真正被外國人接受。那么我們則不能故步自封，僅僅滯留在文學(xué)作品本身，而應(yīng)該兼容并包，將中國文學(xué)研究的部分納入傳播范疇，這既可以說是中國文學(xué)海外傳播的結(jié)果，也可以被用來當(dāng)作知識進(jìn)行二次傳播。

（三）將嚴(yán)肅文學(xué)內(nèi)容切分為碎片知識以適應(yīng)國際傳播的融媒體渠道

對于文學(xué)的國際傳播，我們都偏愛冠以“接受美學(xué)”的方式傳播，我們在傳播過程中將關(guān)注點(diǎn)放在了海外讀者既有的閱讀經(jīng)驗(yàn)上，缺乏對于文學(xué)傳播形式的研究與關(guān)注。融媒體時(shí)代，技術(shù)的滲透改變了我們接受“陽春白雪”的文學(xué)邏輯和閱讀習(xí)慣，國際受眾更偏愛碎片化的段落或者與他們有共鳴的文學(xué)大師，在情感鏈接和關(guān)系嵌套的社交平臺上，人們更愿意閱讀精致的文學(xué)內(nèi)容。因此，文學(xué)作品首先要突破以往依靠語言文字傳播的局限，借助圖片、聲音、影像等載體進(jìn)行文學(xué)傳播的創(chuàng)新，降低因文化水平差異而造成的文學(xué)門檻，通過漫畫再現(xiàn)、影視劇本改編等形式積極主動(dòng)地推動(dòng)文學(xué)作品的有效傳播。

其次，要將文學(xué)作品變成知識化的碎片產(chǎn)品，可以從語言角度入手，針對文字的抽象性特點(diǎn)，將舊有的語言運(yùn)用模式予以創(chuàng)新，適應(yīng)國際傳播過程中不同國家的語言習(xí)慣，利用簡潔易懂的語言文字來表達(dá)思想情感與文本內(nèi)容，將文學(xué)自身的文藝性本質(zhì)與新媒體的傳播優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合并融會(huì)貫通。例如，樊登讀書會(huì)是基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)型機(jī)構(gòu)，以文學(xué)內(nèi)容的傳播為例，他們運(yùn)用微信、微博、貼吧等社交新媒體的力量，同時(shí)結(jié)合線下讀書分享活動(dòng)，將長篇生澀的文學(xué)作品和內(nèi)容簡化，提供形式多樣的精華解讀，以視頻、音頻、圖文等多種形式呈現(xiàn)，這種融媒體的表現(xiàn)形式，可以為文學(xué)作為知識形態(tài)的國際傳播提供范本。

余論

“文學(xué)承載一個(gè)發(fā)揮象征意義的系統(tǒng)，它負(fù)載的世界遠(yuǎn)大于我們生活的物理的世界?！雹畚膶W(xué)研究者在其研究活動(dòng)中早已就此達(dá)成默契，將文學(xué)視為純粹的文本進(jìn)行所謂“封閉式閱讀”僅僅是新批評派倡導(dǎo)的一種研究方法，并非共識，也并非現(xiàn)實(shí)。而一旦意識到這一點(diǎn)，當(dāng)涉及到中國文學(xué)的國際傳播時(shí)，就不能僅僅從純文學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為文學(xué)傳播就是文學(xué)的被閱讀、被欣賞，中國文學(xué)的審美功能僅僅是其眾多功能之一。將文學(xué)作為知識形態(tài)的國際傳播，強(qiáng)化了中國文學(xué)的知識屬性、思想活力、學(xué)術(shù)價(jià)值，也反映出中國的民族氣節(jié)，未嘗不失為一種增強(qiáng)中國文學(xué)國際影響力的方法。中國文學(xué)國際傳播的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是影響這個(gè)世界，而不是僅僅讓這個(gè)世界接受中國文學(xué)。

「注釋」

①趙心樹：《選擇螺旋——一個(gè)傳播學(xué)大理論、元理論、預(yù)測理論和預(yù)設(shè)理論》，《國際新聞界》 2018年第2期。

②Tamás Demeter，“Weltanschauung as a Priori： Sociology of Knowledge from aRomantic Stance”，Studies in East European Thought，Vol. 64，2012.

③陳國球：《文學(xué)如何成為知識·》，北京，三聯(lián)出版社2013年版，第34-36頁。