“面人郎”郎佳子彧：北大的“95后”非遺傳承人

文/陳曉雪 曹佳寧

他是1995年出生的北京青年；他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北京“面人郎”第三代傳承人；他，是北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級研究生郎佳子彧。

提到自己名字的來歷，他有些靦腆：“這個名字也沒什么特別的。我是滿族人，鈕祜祿氏的漢姓就是郎，佳字輩，‘彧’是有才華的意思。你們叫我郎佳就可以了。”

三代“面人郎”

以“做自己”為主題的面塑作品

郎佳子彧的爺爺郎紹安是北京“面人郎”的創(chuàng)始人，父親郎志春在繼承郎派面塑技術(shù)嫻熟、精巧細致的基礎(chǔ)上，融入了更多的藝術(shù)元素，現(xiàn)為中國高級工藝美術(shù)師。受家族影響，郎佳子彧很早就對面塑產(chǎn)生了濃厚的興趣。3歲的時候看著父親捏面人兒，5歲時正式開始跟隨父親初學(xué)面塑，“初學(xué)面塑遇到了很多困難，比如總是捏不好面人的手”。這時父親總會耐心地安慰他，“父親一直都不是一個嚴厲的老師。他總會讓我不要著急，先看他做一遍。實在不想做了就先去玩會兒”。直到現(xiàn)在，對郎佳學(xué)習(xí)面塑，父親依然持一種“放養(yǎng)”態(tài)度。然而一晃20年，郎佳子彧從來沒有想過放棄“面人”。在他看來，“面人”不單純是一項藝術(shù)，更像是一種家風(fēng)的象征?！盃敔攧?chuàng)造了‘面人郎’，父親一直也在為傳承‘面人郎’而努力。從小看著父輩作品長大的我，很自然地就想要堅持做‘面人’?！?/p>

拒絕標簽

從15歲創(chuàng)作出轟動一時的奧運福娃面塑，到16歲破格被北京民間藝術(shù)家協(xié)會吸收為準會員，郎佳子彧身上背負了太多人們對于非遺傳承人的想象。“95后”和“傳承人”已然成為緊貼他身后的標簽，然而郎佳子彧說：“很多人會下意識覺得年輕等同于資歷淺，但技術(shù)的好壞不應(yīng)當(dāng)與年紀聯(lián)系起來。年輕人也可以很好地傳承面塑?！?/p>

郎佳子彧不希望用一個固定的名號去定義自己，年齡和職業(yè)往往是他的自我介紹中刻意漏掉的環(huán)節(jié)，“我希望大家通過我的為人處事了解我。標簽只是注解而已，要做自己，而不是被局限和框定”。

“‘面人郎’第三代傳承人”的標簽總使人們拿他與留胡子穿長衫的老一輩手藝人形象作對比，甚至有網(wǎng)友在看到他的卡通面塑作品后，評論道：“第一代和第三代之間差了十個第二代?！比欢@些批評或質(zhì)疑的聲音卻極大地激勵了郎佳子彧。

“選擇新的題材并不意味著你技術(shù)差。”他說。父輩作品中反映出的時代烙印投射到今天，理應(yīng)反映當(dāng)代人的生活和當(dāng)下的社會問題，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”讓這些生動的手藝蒙上了總也撣不掉的塵土，成為活著的廢墟。關(guān)于這種悲哀的現(xiàn)實，郎佳子彧很早就有透徹的理解。

創(chuàng)新與情緒化表達

“想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機卻又不允許它變樣子，這顯然行不通。”“新題材老手藝”和“老題材新做法”成了他為面塑藝術(shù)注入生機的兩大法寶。所謂“新題材老手藝”指的就是將面塑與人們熟悉的動漫人物形象、電影人物形象以及生活化的場景相結(jié)合。他曾經(jīng)創(chuàng)作了以“葛優(yōu)躺”為代表的許多網(wǎng)絡(luò)流行的表情包，由此反映當(dāng)代人的心理狀態(tài)和理想追求。但是，這些在現(xiàn)實中擁有確定形象的面塑表達，在他看來，還不足以稱之為真正的“創(chuàng)新”。

“這種創(chuàng)作方式?jīng)]有打破傳統(tǒng)面塑追求真實感、情景重現(xiàn)式的基本目的，缺少了創(chuàng)作者個人情感的表達。”在郎佳子彧眼中，面塑本身是一種表達情緒的媒介，可以創(chuàng)作出無限的內(nèi)容。在鉆研手藝之外，他開始以面塑作品表現(xiàn)自己內(nèi)心的掙扎、茫然，表現(xiàn)自己的快樂和童真，以自我創(chuàng)造的虛構(gòu)形象來反映他自身的悲歡喜怒。

從既定框架中跳脫

“老題材新做法”的典型代表正是郎佳子彧目前創(chuàng)作的重心——《山海經(jīng)》系列作品。《山海經(jīng)》屬先秦志怪書籍，郎佳子彧所做的是重新設(shè)計書中描述的形象，再以面塑手法加以表達。

“這個作品描述的是‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍’。我覺得與漫威相比，《山海經(jīng)》是更大的神話宇宙，非常值得開發(fā)?！崩杉炎訌f。完完整整設(shè)計一個新的形象，這在郎佳子彧父輩的面塑創(chuàng)作里幾乎是未曾出現(xiàn)過的，“我父親那一代基本不會用圖紙，都是熟能生巧，把形象背誦下來，在規(guī)則的限制下去表現(xiàn)自己，局限性很大”。因此，把設(shè)計的理念融入面塑創(chuàng)作是郎佳子彧邁出的一大步，他開始從既定的框子里跳脫出來，讓自我的表達占據(jù)了上風(fēng)。

以“葛優(yōu)躺”為主題的面塑作品

傳播與承襲

在傳統(tǒng)藝術(shù)圈里，最大的阻礙是沒辦法自由創(chuàng)作，這種禁錮一方面來源于它自身的局限，另一方面則來源于它周邊的環(huán)境。為了破解這樣的困境，郎佳子彧在本科階段選擇了去學(xué)習(xí)文化與傳播專業(yè)，試圖帶動面塑真正進入大眾的視野，從而實現(xiàn)更廣泛層面上的傳承。

父親一直很支持郎佳子彧所做的選擇。做面塑從來不是他在父母棍棒之下迫不得已的決定，而是作為愛好、遵循本心延續(xù)下來的獨特表達手段。在郎佳子彧看來，傳承二字本身就囊括著傳播和承襲兩方面的含義?！斑@個手藝不是屬于我們這個姓氏的，是屬于所有人的，重要的是讓這門手藝重新回到大家的視野中?！?/p>

傳統(tǒng)與潮流碰撞

大學(xué)畢業(yè)那年，郎佳子彧與一些同專業(yè)的好友創(chuàng)立了公眾號“面人郎”。從單純宣傳作品過渡到對作品所承載的社會現(xiàn)象的表達，從千篇一律的教程短視頻過渡到“探店”做面塑的新模式，郎佳子彧逐漸摸清了傳播的手段和方向。

“后來我們的每一期視頻里，我都會帶著材料到一個年輕人喜歡的地方，比如紋身店、改裝車店、珠寶設(shè)計店等，然后在每一個地方讓傳統(tǒng)與潮流發(fā)生碰撞?！?/p>

他在紋身店里制作面具，在改裝車店里制作面塑賽車剎車盤，這些時尚題材創(chuàng)作成為了面塑藝術(shù)推廣的良好方式，許多的紋身迷和改裝車迷因此了解并愛上了這樣一門藝術(shù)。同時，郎佳子彧與一群志同道合的伙伴一起開始了創(chuàng)業(yè)，致力于非遺文化的傳播、公眾教育以及文化經(jīng)濟等領(lǐng)域。

郎佳子彧在創(chuàng)作中

“有許多傳統(tǒng)的手藝人其實很需要傳播上的指導(dǎo)和建議?！崩杉炎訌胪ㄟ^自己做面塑傳播的經(jīng)驗來幫助更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣，為其傳播探索恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)渠道，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。

教育是他進行非遺推廣的另一個重要渠道。大部分學(xué)生都是短期的體驗式學(xué)習(xí)者，短暫的課程也許無法將他們引向職業(yè)化的道路，卻實實在在地對人們的表達方式產(chǎn)生了一些影響。許多學(xué)員開始用面塑制作作為送給同學(xué)的生日禮物，熱點事件發(fā)生的時候他也欣喜地發(fā)現(xiàn)有學(xué)員用生動的面人形象加以調(diào)侃。

郎佳子彧在教小朋友做面塑

面塑作品——《西游記》孫悟空

面塑作品——《西游記》四大天王之一

以“旅行青蛙”為主題的面塑作品

《山海經(jīng)》中的祝融面塑作品

面塑作品——動畫形象史努比

“我認為面塑是一件輕松有趣的事情，這樣才能吸引孩子們參與其中。而我們往往把傳統(tǒng)文化過分嚴肅化，讓參與者感到壓力，其實快樂的體驗更能培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。”

“面人郎”的新征程

選擇進入北大讀書是郎佳子彧新征程的開始。作為研一新生，郎佳子彧對未來的生活充滿了期待。他希望能夠在北大藝術(shù)學(xué)院學(xué)到更多知識、增強學(xué)術(shù)能力。

“我發(fā)現(xiàn)，以前我覺得很了不起的想法其實是在已知的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的，而藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)拓寬了我的已知領(lǐng)域，使得未來的跨越更有價值、更有可能推動變革。”得知考研結(jié)果之前，郎佳子彧來過一次未名湖。那天晚上的星空映在還未完全融化的湖面上，若隱若現(xiàn)的冰湖融化的聲音在那樣的星夜似乎潛藏著極大的奧秘，這帶給郎佳子彧很深的觸動。

“如果要為北大創(chuàng)作一件面塑作品，我想做一個跨越古今的燕園人在未名湖邊、博雅塔下仰望星空的作品。這是我心中的北大?！?/p>

在改裝車店里制作的賽車剎車盤面塑作品