全球化視野下的村落認(rèn)同困境與重構(gòu)路徑

潘小童 羅彩娟

摘?要：社會(huì)凝聚力是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶，也是社區(qū)在全球化背景下維持社區(qū)穩(wěn)定的基本要素。但在全球化全面滲透的當(dāng)下，農(nóng)村社區(qū)目前正在面臨認(rèn)同危機(jī)引起的凝聚問(wèn)題。廣西象州縣軍田村的民間組織及節(jié)慶儀式走向式微，但在地方精英的努力下逐步復(fù)興，傳統(tǒng)的認(rèn)同構(gòu)建方式對(duì)解決軍田村發(fā)展瓶頸的作用應(yīng)引起重視。節(jié)慶儀式及民間組織等非官方的傳統(tǒng)活動(dòng)及組織形式，是當(dāng)下重構(gòu)身份認(rèn)同、重新凝聚社區(qū)以及建設(shè)和諧社會(huì)的重要途徑。現(xiàn)階段傳統(tǒng)身份認(rèn)同構(gòu)建方式的抬頭，不僅是認(rèn)同危機(jī)存在的表現(xiàn)，也體現(xiàn)出構(gòu)建可持續(xù)凝聚道路的可能性。

關(guān)鍵詞：全球化;村落認(rèn)同;節(jié)慶儀式;民間組織

中圖分類號(hào)：C915

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）02-0081-08

近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的逐步成熟，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)重心已經(jīng)逐漸從經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)移到文化層面。因此，在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生巨大變化的情況下，個(gè)體間的依賴性及社區(qū)內(nèi)部的凝聚力的變遷也成為了學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。作為個(gè)體焦慮的來(lái)源之一，傳統(tǒng)的自我認(rèn)同體系在遭到破壞后引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)，也在遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游正興旺的當(dāng)下成為了討論焦點(diǎn)。本文基于以上理論觀點(diǎn)，結(jié)合筆者近年來(lái)的田野調(diào)查經(jīng)歷，考察當(dāng)?shù)厝绾问艿焦?jié)慶儀式及地方組織的影響，探討這些形式的凝聚力何以運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐纳矸菡J(rèn)同構(gòu)建及其他方面。本文大部分實(shí)地資料來(lái)源于筆者于2017年11月至2018年9月在軍田村的3次田野調(diào)查。軍田村是一個(gè)壯族聚居的村寨，全村共有軍田、那利、王漢、上那曹、下那曹、下大周、中大周、新大周等八個(gè)自然屯，共976戶、3571口人，以韋姓與覃姓為主要姓氏。

一、身份認(rèn)同：全球化語(yǔ)境下的社會(huì)凝聚路徑

目前，中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段。在現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以蓬勃發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的表象背后，是空巢化與離散化的農(nóng)村治理困境。村內(nèi)勞動(dòng)力大規(guī)模外流、村莊內(nèi)部凝聚力不足、個(gè)體間以及個(gè)體與社區(qū)的聯(lián)結(jié)缺失等，都是當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展中“脫嵌”危機(jī)的具體表現(xiàn)。

日漸模糊的族群邊界與逐漸瓦解的身份認(rèn)同的確是全球化進(jìn)程的后果，但事實(shí)上它并沒(méi)有完全擊垮集體記憶與認(rèn)同，地方傳統(tǒng)、記憶及儀式的復(fù)興就是一種證明。這種對(duì)傳統(tǒng)的興趣之復(fù)興可以理解為地方社區(qū)對(duì)全球化的回應(yīng)。安東尼·史密斯（Anthony Smith）認(rèn)為，民族認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代性具有顯著作用，它適合現(xiàn)代各種社會(huì)群體與個(gè)體的需要……因?yàn)槊褡逯髁x的神話、記憶、象征符號(hào)和儀式為這樣的社會(huì)內(nèi)聚力和政治行動(dòng)奠定了基礎(chǔ)[1]。作為一個(gè)社區(qū)的基石，其身份認(rèn)同是通過(guò)各種方式形成的。各種傳統(tǒng)神話及民間傳說(shuō)正是一種體現(xiàn)，這些故事綜合成一種敘述，它們發(fā)展成為一個(gè)特定族群的全體成員所接受和分享的共同記憶。此外，還包括官方教育、社會(huì)勸誡、民間組織，以及集體節(jié)慶及其儀式等。由是觀之，軍田村是如何通過(guò)不同路徑對(duì)身份認(rèn)同進(jìn)行構(gòu)建，值得我們進(jìn)行探索及反思。

（一）軍田古城：建置沿革及“桂林郡”郡治之爭(zhēng)

軍田村坐落于廣西中部、大瑤山西麓的象州縣。象州歷史悠久，相傳四千多年前，舜帝筑壇封象立祠于今象州，由是“地始得象名”。象州目前形成了以軍田古城為代表的，包括其周圍大普化村古城、大烏來(lái)村古城、下那曹戰(zhàn)國(guó)墓、古漢墓群、泥盆系大樂(lè)剖面、那路傳統(tǒng)村落等元素的古郡文化。在全國(guó)第三次文物普查中，調(diào)查人員在象州縣東北部發(fā)現(xiàn)了軍田村古城、大烏來(lái)村古城和大普化村古城這“三大古城”。其中軍田村古城遺址仍然保留著較為完整的城墻輪廓，從軍田村旁的馬鞍山上俯瞰仍可看到古城遺址的全貌[2]。

桂林郡在眾多古籍中有所記載。當(dāng)時(shí)的桂林郡，管轄今廣西壯族自治區(qū)大部分地方。然而，各郡治在何處，史書上并無(wú)詳細(xì)記載。由于缺乏直接證據(jù)，三郡的位置和郡治也因此成為成為學(xué)界極具爭(zhēng)議的話題之一。目前學(xué)術(shù)界對(duì)秦桂林郡的所在地有桂平、貴港、百色、象州軍田村及象州扶滿村一帶等五說(shuō)。其中，象州縣文史學(xué)者陸干斌在1995年首次提出了他的觀點(diǎn)，即秦代真正的桂林郡治應(yīng)該是在今天的來(lái)賓市象州縣羅秀鎮(zhèn)軍田村[3]。此后，有許多學(xué)者陸續(xù)支持他的觀點(diǎn)。

2014年，記者王劍發(fā)表了一篇《透過(guò)歷史迷霧探尋“廣西第一古城”曾是屯戍之地》，陸干斌的學(xué)說(shuō)引起廣泛關(guān)注，成為當(dāng)時(shí)除了今桂平說(shuō)、貴港說(shuō)及百色說(shuō)之外的秦桂林郡第四說(shuō)。同年，象州縣政協(xié)組織政協(xié)委員和文史學(xué)者深入調(diào)研，并將調(diào)研報(bào)告《“廣西第一古城”芻議》以及調(diào)研資料和相關(guān)論述文章匯編成《秦桂林郡治在象州資料匯編》一書。該研究一方面為論證羅秀鎮(zhèn)軍田村古城為壯族的先民——駱越人的祖居地和最早的都城以及占領(lǐng)駱越文化高地提供了重要的依據(jù)，有力否定了駱越人的祖居地和最早的都城在今越南河內(nèi)的說(shuō)法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國(guó)際影響;另一方面為論證羅秀鎮(zhèn)軍田村古城為秦桂林郡治提供了重要的依據(jù)，進(jìn)一步說(shuō)明象州歷史之悠久、文化底蘊(yùn)之深厚，稱“千年古郡”名副其實(shí)。

2016年7月下旬至8月上旬，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系和廣西文物考古研究所組成的聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)象州縣“三大古城”特別是軍田村古城進(jìn)行了為期半個(gè)月的考古發(fā)掘，并在《廣西壯族自治區(qū)象州縣三座城址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》中表示，古城建筑年代為秦代。人類活動(dòng)可追溯至商周時(shí)期。這也為軍田村古郡提供了有力的歷史證明。

（二）社會(huì)凝聚的路徑：節(jié)慶儀式及民間組織

在人類的歷史長(zhǎng)河中，儀式一直是其中一個(gè)重要組成部分。節(jié)慶儀式及儀式中形成的組織是增加彼此間連接的橋梁，在這個(gè)不斷變化的世界里，儀式能使同一區(qū)域的民眾成為親密的團(tuán)體。通過(guò)儀式代代傳承的傳統(tǒng)習(xí)俗讓民族文化充滿生機(jī)與活力，也因此成為社區(qū)不可或缺的一部分。

悠久的歷史底蘊(yùn)給軍田村留下的不僅是古城遺址，還有豐富的節(jié)慶儀式及由此產(chǎn)生的民間組織，它們是社區(qū)凝聚力的重要來(lái)源。社會(huì)凝聚是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)體間的聯(lián)系產(chǎn)生的互惠和信任的粘合劑，它重視團(tuán)體成員對(duì)社會(huì)的參與，注重提高個(gè)人與集體之間互動(dòng)，致力縮小個(gè)體之間差距，強(qiáng)調(diào)建立在責(zé)任感和共同價(jià)值基礎(chǔ)上的信任與團(tuán)結(jié)。軍田村的節(jié)慶儀式及民間組織正是通向社區(qū)團(tuán)結(jié)與凝聚的重要路徑，它們不但是古城延襲至今的綿長(zhǎng)歷史的見證與體現(xiàn)，也是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代背景下了解當(dāng)前社區(qū)所面臨的困境和難處的透鏡。

1.社會(huì)凝聚路徑之一：軍田村的節(jié)慶活動(dòng)

首先，春節(jié)是軍田村最隆重的節(jié)日之一，也是全村一同進(jìn)行活動(dòng)的重大節(jié)日之一。村民們非常重視春節(jié)的團(tuán)聚，出門在外的游子都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里地回家。春節(jié)期間會(huì)組織各樣的儀式及聚餐活動(dòng)，在大年初一和十五，會(huì)有部分有需要的村民前往村上的甘王分廟進(jìn)行祭拜，而村內(nèi)的舞獅隊(duì)會(huì)在春節(jié)期間參與祭拜儀式。這種祭拜在非春節(jié)期間的初一、十五也會(huì)進(jìn)行。大年初二開始，村內(nèi)會(huì)自行組織各種娛樂(lè)活動(dòng)，如籃球賽、廣場(chǎng)舞比賽等。這些活動(dòng)不僅僅是在村內(nèi)進(jìn)行娛樂(lè)，同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)鄰村村民參與，或者應(yīng)邀到其他村寨，甚至鄉(xiāng)、縣地區(qū)去比賽。娛樂(lè)活動(dòng)一直延續(xù)到農(nóng)歷十五，可謂一年之中最愉快的一段時(shí)光。

其次，甘王信仰是象州地區(qū)壯族民間一種獨(dú)特的宗教信仰，這種信仰也衍生出了多種節(jié)慶。甘王，原名羅應(yīng)，系廣西象州縣大樟鄉(xiāng)人（原大樟鄉(xiāng)屬象州縣管轄，后劃到金秀縣），后來(lái)受封大將軍時(shí)被稱作甘佃。他家底豐厚、樂(lè)善好施①①據(jù)萬(wàn)歷《廣西通志》記載：“甘佃，象州人，家富而樂(lè)施，凡窘戚有求者，未嘗少吝。性靈異，決禍福如響。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！言訖遂瞑目而逝。鄉(xiāng)人立廟祀之。” ，帶領(lǐng)一幫難兄難弟參加了南朝軍隊(duì)，一路披荊斬棘、大獲全勝。南朝皇帝劉裕念十分看重他顯赫的戰(zhàn)功，欲封他為“護(hù)國(guó)大將軍”。但羅應(yīng)并不愿意接受封爵，反而請(qǐng)求皇帝下旨免去大樟、中平、象州一帶百姓皇糧。羅應(yīng)去世后，南朝朝廷念其戰(zhàn)功而修建了一座大廟，甘羅應(yīng)逐漸由人而被神化，甘王信仰也成為了廣西象州地區(qū)流傳最廣的壯族民間一種獨(dú)特的宗教信仰。目前，甘王信仰以象州為中心，旁至來(lái)賓、武宣、金秀，北達(dá)鹿寨，南至桂平，形成了桂中地區(qū)廣大民眾一個(gè)獨(dú)特信仰和文化現(xiàn)象。

甘王的生日為農(nóng)歷七月二十八，這是象州一帶的一個(gè)隆重的節(jié)日。在這一天，軍田村的村民會(huì)前往大彰的甘王總廟，舞獅團(tuán)會(huì)前去進(jìn)行舞獅表演，村民們則前去燒香祈禱，希望能求得身體健康、事業(yè)有成、一方水土平安。部分村民因認(rèn)為前往大彰太過(guò)麻煩，則會(huì)在村頭的分廟進(jìn)行祈福。

除了甘王生日外，還有“甘王出游”的活動(dòng)。軍田村的甘王廟是隸屬于大彰鄉(xiāng)甘王總廟下的分廟，總廟近年為了宣傳甘王的精神，開始恢復(fù)傳統(tǒng)的甘王出游活動(dòng)。歷史上曾經(jīng)有一段甘王出游活動(dòng)的高峰期，明末清初時(shí)乃是最興旺的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)信仰興盛、分廟眾多，每年甘王出游都是九月份開始，直到三月份才回到總廟。之后，甘王出游活動(dòng)因各種原因中斷過(guò)若干次。2018年，總廟在九月份組織代表前往各分廟，各地分廟則會(huì)在當(dāng)?shù)亟M織聚餐等活動(dòng)迎接總廟的來(lái)客。由于軍田村在區(qū)域甘王信仰中的重要地位，自然成為了不可繞過(guò)的重要一站。

此外，清明節(jié)也是很重要的一個(gè)節(jié)日。軍田村以覃姓和韋姓為主，兩個(gè)家族一定會(huì)組織代表去祭拜祖墳，例如韋氏家族會(huì)派代表去大周福壽村的老太爹祖墳。另外，在大族下還分有小族，其中韋氏家族下分3小族，覃氏家族分2小族，這些小族也會(huì)組織起來(lái)去祭拜。祭拜是長(zhǎng)輩教育下一代的一個(gè)重要場(chǎng)合，例如長(zhǎng)者會(huì)教導(dǎo)后代要勤奮讀書、誠(chéng)實(shí)做人、不游手好閑等。清明的祭拜是一個(gè)非常大型的活動(dòng)，但這種祭拜活動(dòng)沒(méi)有固定的領(lǐng)隊(duì)，而是族內(nèi)商量、每年輪流來(lái)組織。這體現(xiàn)了軍田村家族內(nèi)部的高度組織性。

軍田村濃厚的節(jié)慶氣氛一直吸引著周圍的村莊，軍田村的村民們也會(huì)用自己的熱情招待每一位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。同時(shí)，當(dāng)鄰近村寨有節(jié)慶的時(shí)候也會(huì)邀請(qǐng)軍田村參加，例如，臨近的蘇村有著一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，即全村各家在每年農(nóng)歷六月二十一宴請(qǐng)遠(yuǎn)近的親朋好友，近年來(lái)規(guī)模越來(lái)越大，許多并不熟識(shí)的人也參與進(jìn)其中，人數(shù)高達(dá)近1000人，作為友鄰的軍田村自然也是重點(diǎn)邀請(qǐng)對(duì)象之一。因此，在你來(lái)我往中，節(jié)慶成為了軍田村與鄰近村落的溝通橋梁。

2.社會(huì)凝聚路徑之二：軍田村的民間組織

首先，軍田村的村口設(shè)有一個(gè)甘王廟分廟，其總廟是位于大彰鄉(xiāng)的甘王祖廟，軍田村的分廟屬于其下200多個(gè)分廟之一。軍田村內(nèi)有一批管理人員對(duì)該分廟進(jìn)行管理，為首的有廟頭覃逸文、管理錢財(cái)?shù)呐诵⌒闩c統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的韋進(jìn)良等人，另外還有若干管理人員，一共12個(gè)人。其中作為廟頭的覃逸文主要負(fù)責(zé)組織活動(dòng)，其職責(zé)有在廟會(huì)有活動(dòng)的時(shí)候召集眾人、安排每個(gè)人的任務(wù)等。該甘王廟具體的活動(dòng)時(shí)間有每個(gè)月的初一、十五，以及七月的中元節(jié)等節(jié)日。在這些日子里，軍田村的部分村民會(huì)根據(jù)自己的需求前往廟內(nèi)。在2017年以前，廟頭由村上的熊美玉擔(dān)任。2017年時(shí)，由廟內(nèi)的十幾位成員共同選舉出覃逸文作為新任廟頭。廟會(huì)的主要成員大多為女性，但大家出于對(duì)覃逸文的信任，還是推選他為廟頭。

其次，村內(nèi)還存在著一個(gè)舞獅團(tuán)。舞獅團(tuán)總共可以分成三部分，走在最前面的是兩位小臉，分別是孫悟空與和尚，其職責(zé)主要是引導(dǎo)后面的舞獅者;被小臉引導(dǎo)著的是兩頭獅子，但由于舞獅活動(dòng)非常勞累，所以每頭獅子分別需要2個(gè)扮演者和2名替換者，總共有8個(gè)人;小臉兩側(cè)還有2到4名舞旗者;走在最后的是4到5名敲鑼打鼓的樂(lè)手。包括正式表演的人員、替補(bǔ)隊(duì)員及前來(lái)學(xué)習(xí)和單純?cè)趦?nèi)，整個(gè)舞獅團(tuán)隊(duì)大致有20人左右。舞獅團(tuán)主要是在節(jié)日的時(shí)候進(jìn)行活動(dòng)，如廟會(huì)活動(dòng)、節(jié)慶儀式等。軍田村的舞獅團(tuán)組織了15余年，雖然比不上附近大周已經(jīng)成立20余年的舞獅團(tuán)成立時(shí)間久，但由于軍田舞獅團(tuán)動(dòng)作更加豐富、帶領(lǐng)者覃逸文人緣更好，因此周圍村寨有紅白喜事或者廟內(nèi)有廟會(huì)等其他活動(dòng)的時(shí)候，還是會(huì)先邀請(qǐng)軍田村的舞獅團(tuán)。

除此之外，軍田村還在約3年前成立了廣場(chǎng)舞組織，組織者是村口小賣部的老板娘宋某（化名，下同）和隊(duì)長(zhǎng)譚美清。最初成立時(shí)有20人，其中年長(zhǎng)的約五人，其余皆為40歲左右的中年婦女。2018年過(guò)年期間，由于人數(shù)的增多，廣場(chǎng)舞隊(duì)按年齡分成了2組，較年輕的中年組共12人，較年長(zhǎng)的老年組為16人，遠(yuǎn)超出周圍村莊的舞隊(duì)人數(shù)。51歲的宋某出于興趣愛(ài)好，義務(wù)組織起了廣場(chǎng)舞隊(duì)，不僅每天利用兩三個(gè)小時(shí)的時(shí)間，從網(wǎng)上下載視頻、自學(xué)舞蹈并且根據(jù)軍田舞隊(duì)的情況進(jìn)行改編。同時(shí)她也兼任教練的職務(wù)，督促隊(duì)內(nèi)十余名隊(duì)員前往廣場(chǎng)上排練。在這個(gè)過(guò)程中，她也會(huì)因指出隊(duì)員動(dòng)作錯(cuò)誤或自身編排舞蹈動(dòng)作過(guò)難等各種原因，受到隊(duì)內(nèi)其他成員的質(zhì)疑，但總體而言，作為隊(duì)內(nèi)義務(wù)組織的年長(zhǎng)者，成員們對(duì)她還是十分尊敬的，在各種歌曲、舞蹈等抉擇上還是聽從她的意見。在她和隊(duì)長(zhǎng)譚美清的帶領(lǐng)下，該組織在各大比賽中取得了優(yōu)異的成績(jī)。

最后，覃姓作為軍田村的主要姓氏，隸屬于覃氏宗親會(huì)。每隔3年，遠(yuǎn)近的覃氏家族的人就會(huì)團(tuán)聚在一起，祭祀覃煖公。例如，由象州縣覃氏清明祭掃籌委會(huì)商議，2018年4月14日上午10點(diǎn)18分在象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村覃煖公始祖廣場(chǎng)舉行覃煖公后裔大祭祖活動(dòng)，期間還舉行了《象州覃氏族譜》首發(fā)儀式。《象州覃氏族譜》由覃氏后人對(duì)煖公宗族的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行收集、整理并出版發(fā)行，具有不可估量的文化及歷史價(jià)值。本次大祭祖活動(dòng)意義重大，遠(yuǎn)近宗親紛紛踴躍參加，共同見證這場(chǎng)弘揚(yáng)象州覃氏文化的盛事。祭祖由各地宗親會(huì)組織參加，每人捐資100元，多捐則不限。

二、當(dāng)前困境：民間組織與官方教育的發(fā)展瓶頸

軍田村作為一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)豐厚的村寨，擁有濃郁的節(jié)慶氛圍與多樣的民間組織。軍田村節(jié)慶文化能夠得到有效發(fā)展，很大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于地方精英的積極參與及組織。熊美玉、覃逸文與陸永東一直都在甘王廟方面盡心盡力地組織著相關(guān)活動(dòng)，宋某與譚美清在組織廣場(chǎng)舞活動(dòng)上的貢獻(xiàn)也不可低估。這些地方精英的一個(gè)共同特點(diǎn)在于他們?cè)诘胤街屑婢哳I(lǐng)導(dǎo)力與影響力，以及前沿性的戰(zhàn)略眼光，并且愿意犧牲自己的時(shí)間來(lái)引導(dǎo)不同村民群體。他們的參與和組織是目前各種節(jié)慶活動(dòng)及基層組織能順利運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

但軍田村內(nèi)部分民間組織的發(fā)展遭遇了瓶頸。軍田村內(nèi)部的節(jié)慶活動(dòng)幾乎都是群眾自發(fā)組織，軍田村村委的參與度較低，只有在涉及鄉(xiāng)、縣一級(jí)的活動(dòng)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)官方的介入。但單純的民間自發(fā)組織很難長(zhǎng)久地發(fā)展下去。例如，廣場(chǎng)舞隊(duì)在今年春節(jié)過(guò)后就很少組織過(guò)活動(dòng)了，原因主要是隊(duì)長(zhǎng)身體狀況欠佳以及隊(duì)員忙于砂糖桔種植不愿活動(dòng)。但究其根本，還是后者的比例占得較大。近年來(lái)，由于村內(nèi)幾位村民在種植砂糖桔上收益頗豐，帶動(dòng)了村內(nèi)經(jīng)濟(jì)收入方式的轉(zhuǎn)型，而砂糖桔的種植需要大量的人力、物力。春節(jié)前后正是收果的忙碌時(shí)期，在家的年輕婦女為了增加收入紛紛投入收果的工作中，白日的勞累使她們沒(méi)有過(guò)多的精力再在晚上參與廣場(chǎng)舞的活動(dòng)。年長(zhǎng)的婦女則承擔(dān)了家中原屬于年輕婦女的繁重家務(wù)，也不愿意再出來(lái)活動(dòng)，而是在家做家務(wù)、帶小孩。因此，官方如果能在組織、管理、財(cái)力等方面適當(dāng)介入，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)適量增加統(tǒng)一規(guī)劃和管理機(jī)制，將會(huì)更有效地推動(dòng)當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展的。

這種瓶頸也出現(xiàn)在了軍田村的教育問(wèn)題上。軍田村歷來(lái)對(duì)教育非常重視。早在1964年，軍田村就建立了完小點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，附近村子雖然擁有小學(xué)，但大部分只有一到三年級(jí)，軍田村完小則為周圍眾多村子提供了上學(xué)的機(jī)會(huì)，包括上下那曹村、大周三村、王漢及那麗等。由于軍田村村民對(duì)教育非常重視，村里出過(guò)不少的人才。從1950年起，軍田村已經(jīng)出過(guò)93名大學(xué)生，其中包括了3名博士生。

軍田村對(duì)教育的重視也體現(xiàn)在了村內(nèi)的老師身上。廖炳軍是王漢村的村民，從1965年開始教書，直至2005年退休，他在教師的職位上兢兢業(yè)業(yè)地工作了整整40年。王漢村的小學(xué)始建于1950年，他作為當(dāng)年全村唯一一個(gè)中學(xué)畢業(yè)的高材生，被村民推選成為學(xué)校里唯一的老師。廖炳軍將教師這份職業(yè)看得非常神圣。一方面，他了解到其他老師的教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)異，便虛心學(xué)習(xí)他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，他經(jīng)常帶著其他老師一同學(xué)習(xí)，每周組織一次數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、作文的教研課，并且有意識(shí)地給老師們安排任務(wù)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

廖炳軍在40年的教師生涯中遇到過(guò)種種困難。首先，教師的工資并不算高。轉(zhuǎn)正前，民辦老師的工資與生產(chǎn)隊(duì)的社員待遇一樣，以工分的形式計(jì)算，到年底分紅，唯一優(yōu)越的一點(diǎn)是國(guó)家一個(gè)月會(huì)補(bǔ)貼11塊錢;轉(zhuǎn)正后的工資是110一個(gè)月。其次，轉(zhuǎn)正后他立馬被調(diào)到離家甚遠(yuǎn)的小學(xué)教學(xué)，同時(shí)一上任就從三年級(jí)的老師轉(zhuǎn)為六年級(jí)畢業(yè)班的班主任。當(dāng)年他的大兒子也考上了大學(xué)，家里只有他夫人一人承擔(dān)所有勞作。廖老師在他家中接受訪談時(shí)提到：

我轉(zhuǎn)正后就被調(diào)了。當(dāng)時(shí)我是民辦老師，他（校長(zhǎng)）不調(diào)動(dòng)我，等我轉(zhuǎn)正了，成公辦老師了，就調(diào)動(dòng)了。當(dāng)時(shí)我本來(lái)三年就可以結(jié)束，結(jié)果他們動(dòng)員我又呆了兩年。我去之前那里有兩個(gè)班，一個(gè)班才考取六個(gè)學(xué)生，當(dāng)時(shí)中學(xué)分?jǐn)?shù)上就去鎮(zhèn)里面讀，分?jǐn)?shù)不上就不得。后來(lái)我到那里的時(shí)候，那個(gè)學(xué)區(qū)的校長(zhǎng)、村委的干部就要求我?guī)Я昙?jí)畢業(yè)班，我說(shuō)我六年級(jí)都不教過(guò)，我一直都只帶過(guò)一二三年級(jí)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。我就不答應(yīng)，校長(zhǎng)就做我的思想工作，你大膽做下去，我就硬著頭皮做了。做了一屆畢業(yè)班，后來(lái)畢業(yè)考試，我?guī)У陌嗫忌狭_秀的有13個(gè)，翻一番，還得一個(gè)上縣中。

后來(lái)我就說(shuō)，我不帶了，下一屆讓年輕人來(lái)帶。他說(shuō)不行，你有經(jīng)驗(yàn)。又讓我來(lái)帶。又帶一屆，又翻一番，24個(gè)。后來(lái)我?guī)Я诉@一屆，他還是要我?guī)В瑤У谌龑谩：髞?lái)學(xué)校出了些事，那學(xué)校校長(zhǎng)得病，不幸去世了。當(dāng)時(shí)這個(gè)校長(zhǎng)沒(méi)有了，我又是畢業(yè)班班主任，我又是教務(wù)處主任，擔(dān)子好重。教務(wù)主任就要組織老師搞教研、組織公開課、檢查備課。后來(lái)沒(méi)有校長(zhǎng)了，上面又沒(méi)有及時(shí)派校長(zhǎng)，學(xué)校又要我做代校長(zhǎng)。有什么會(huì)、活動(dòng)又要我去開。第三屆畢業(yè)班就不用我?guī)Я恕Ｎ掖诵ｉL(zhǎng)，工作了一年。第三年一個(gè)班上十二個(gè)，降低了。①①2018年8月4日在廖炳軍家中對(duì)其進(jìn)行的采訪。

可以看出，廖老師不畏懼任何困難，不斷迎難而上、奮勇前行。面對(duì)生活和工作的雙重壓力，他不但能迎風(fēng)前行，并且也做到了乘風(fēng)破浪，做到了教學(xué)成果的重大突破。

軍田村的韋登凡今年82歲，他從1963年到1995年的32年期間一直在軍田村小學(xué)擔(dān)任小學(xué)老師。他與廖炳軍一樣，沒(méi)有固定的課程，而是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、勞動(dòng)、體育、音樂(lè)等全部課程都上。沒(méi)有前輩的指導(dǎo)，只能靠他們自己利用下班后的時(shí)間自己學(xué)習(xí)、自己摸索，有時(shí)也會(huì)利用暑假的時(shí)候去象州教育局進(jìn)行普通話和漢語(yǔ)拼音的培訓(xùn)。

可以看出，村上幾位年長(zhǎng)的老師都是在群眾的推選下走上講臺(tái)的，面對(duì)并不優(yōu)渥的職業(yè)待遇，支撐他們一直走下去的是對(duì)孩子們一片赤誠(chéng)之心以及對(duì)社會(huì)深切的責(zé)任心。正如廖老師所說(shuō)，“羅秀鎮(zhèn)這個(gè)教學(xué)就是很重視，連續(xù)五年教學(xué)質(zhì)量排在縣里第一位。我們這個(gè)學(xué)區(qū)抓得好。我們學(xué)區(qū)這個(gè)校長(zhǎng)管的全面，重視教學(xué)”。正是在這樣一群有愛(ài)心、責(zé)任心的老師和校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，軍田村才會(huì)人才輩出。

但在目前，歷來(lái)重視教育的軍田村在教育方面卻也遭遇了瓶頸。近年來(lái)，軍田村的收入方式發(fā)生了一系列變遷。由于砂糖桔種植賺取的金額較大，砂糖桔種植衍生出來(lái)的許多工種及外出打工的工資也同樣不低，因此砂糖桔種植及外出打工目前成為了主流，原有的桑蠶、水稻種植等逐漸式微。在與村民宋某的采訪中，可以發(fā)現(xiàn)收入結(jié)構(gòu)變遷對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懀?/p>

現(xiàn)在他們都有錢，不要看他們?cè)诩覄趧?dòng)，去年他們有人種果，五六十萬(wàn)。那個(gè)叫永進(jìn)的，去年58萬(wàn)，前年又得了20幾萬(wàn)，有個(gè)叫德宏的也是20幾萬(wàn)，（除了種植外，）做工還得錢。

像他們出去做泥水的，一天做工得200多。你看就像他們?nèi)蛣e人撿果也是120，噴農(nóng)藥就是150，他們還有錢，在外面的不算有錢，就是分工不同而已，不被太陽(yáng)曬、雨淋，收入還是比不上。所以說(shuō)我們這里的人都忙，不大讀書，聰明伶俐的就去做工了。像那個(gè)去年得30萬(wàn)的，他兒子讀了不到一年的初中，就不去了，在家。現(xiàn)在農(nóng)村要是這個(gè)果價(jià)錢不減就會(huì)一直這樣的。他們得錢馬上買車，一到春節(jié)全是車。在農(nóng)村做得好的也是有錢的。①①2018年8月9日在宋某家中對(duì)其進(jìn)行的訪談。

與節(jié)慶儀式等民間活動(dòng)類似，當(dāng)下的收入結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了許多青年男性不愿意繼續(xù)讀書，而是輟學(xué)打工。相反，反倒是村上的女孩子更愿意讀書，考取大學(xué)的比率逐年上升。

目前軍田村在教育上遇到的困境，是中國(guó)傳統(tǒng)禮俗社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生“不良癥狀”的表現(xiàn)之一。知識(shí)對(duì)于社會(huì)凝聚非常重要。遺忘歷史意味著與傳統(tǒng)的決裂，因?yàn)閭鹘y(tǒng)與歷史可以讓我們的記憶延展到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，并且讓個(gè)體甚至全人類從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中受益，使我們了解到人類社會(huì)及文化的多樣性以及隱匿在多樣性之中的同一性。不論是從非官方的節(jié)慶儀式還是官方的教育機(jī)構(gòu)中中獲得的知識(shí)，都致力于建立一種共同的價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的重新展現(xiàn)來(lái)維系社區(qū)與社會(huì)團(tuán)結(jié)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的當(dāng)今世界中，想要在動(dòng)蕩激烈的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)將根的重要基礎(chǔ)便是凝聚社會(huì)成員。具體而言，農(nóng)村社區(qū)目前正在面臨的多種凝聚力問(wèn)題，如認(rèn)同危機(jī)、信任缺失、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下社區(qū)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊造成的階層結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展與國(guó)家富強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的身份認(rèn)同產(chǎn)生的影響、城鎮(zhèn)化推進(jìn)下農(nóng)民對(duì)社區(qū)參與程度的下降等，這些都是影響農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)定和諧的因素。官方教育與非官方儀式等方式是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體找尋自我身份的路徑，也是重構(gòu)身份認(rèn)同、重新凝聚社區(qū)的重要途徑。因此，我們需要一種力量，一種群體追求目標(biāo)的過(guò)程中使群體被團(tuán)結(jié)在一起并保持群體共同動(dòng)力的合力[4]，來(lái)重新整合社區(qū)。

三、認(rèn)同重構(gòu)：重拾傳統(tǒng)凝聚力量

在人類的生活中，似乎存在著一種“需要”（need）……那些急迫地想使這一“需要”在日常的活動(dòng)之中得到滿足的人，會(huì)在儀式的閾限中去尋求[5]206。現(xiàn)代性下的時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及制度化的反身性，都在影響著個(gè)體自我認(rèn)同的形成以及削弱著絕對(duì)權(quán)威的存在。軍田村目前出現(xiàn)的困境正是傳統(tǒng)的凝聚方式逐漸式微的情況下社區(qū)各方面與傳統(tǒng)斷層，而新的身份認(rèn)同未能及時(shí)發(fā)揮作用的后果之體現(xiàn)。

（一）凝聚與重構(gòu)：節(jié)慶活動(dòng)與組織對(duì)社區(qū)的積極作用

軍田村的節(jié)慶活動(dòng)，無(wú)論是傳統(tǒng)有之的甘王廟會(huì)及甘王出游，還是現(xiàn)代后興的廣場(chǎng)舞、籃球賽，通過(guò)參與者的交流溝通與表演者的動(dòng)作性展演，種種節(jié)慶儀式構(gòu)成了社區(qū)意識(shí)的基礎(chǔ)，為建立聯(lián)系與共同意識(shí)提供了空間，有助于提升個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)并消除彼此間的孤立。

參與活動(dòng)意味著被社區(qū)接納與融入，成為社區(qū)的一份子。這一點(diǎn)可以通過(guò)儀式對(duì)新進(jìn)外來(lái)人員的接納與融合來(lái)理解。常年在外打工的覃秋琳，剛于2018年年初回到家中，開始種植砂糖桔，而其他成員依舊在外打工或上學(xué)，軍田村的家中僅留下了她與婆婆二人。常年與村內(nèi)沒(méi)有聯(lián)系的她，正是通過(guò)參與廟會(huì)的舞獅隊(duì)活動(dòng)逐步與村上眾人開始建立或恢復(fù)關(guān)系。她與舞獅隊(duì)內(nèi)的眾人關(guān)系逐日親密，2018年8月的金秋時(shí)節(jié)，村內(nèi)某婦女由于住院無(wú)法及時(shí)插秧，她與舞獅隊(duì)內(nèi)的朋友們便一齊自發(fā)地前往她家的田里，義務(wù)地合作替她完成插秧工作。

同時(shí)，以上的節(jié)慶社團(tuán)為一種在節(jié)日傳統(tǒng)背景下進(jìn)行社交活動(dòng)的組織，個(gè)體在儀式中的身份取決于他們對(duì)該社團(tuán)的融合程度及所作貢獻(xiàn)，這正是以上儀式活動(dòng)擁有平等性及普同性的基礎(chǔ)。換言之，活動(dòng)中的每個(gè)人都受到相同目標(biāo)的驅(qū)使，活動(dòng)中的不同身份并不代表彼此間存在高低之分，每個(gè)參與者在理想中是擁有相同權(quán)利及正當(dāng)性的平等個(gè)體。這種平等普同的氛圍也是更好地提升關(guān)聯(lián)、消除區(qū)隔的原因之一，年輕勞動(dòng)力逐漸外流的社區(qū)也在融洽的氛圍中逐步整合。

其次，儀式過(guò)程中存在著言語(yǔ)玩笑、肢體攻擊、身份匿名與重構(gòu)等看似混亂的“失序”現(xiàn)象，但它們并不會(huì)對(duì)社區(qū)的改變與轉(zhuǎn)變?cè)斐捎绊懀驗(yàn)檫@些現(xiàn)象僅僅代表短暫的閾限過(guò)程，混亂本身并不會(huì)延伸到儀式外的日常生活中。例如，活動(dòng)中充斥著參與者充滿著風(fēng)趣幽默的方言式笑話，尤其是在儀式后的集體聚餐活動(dòng)中，他們?cè)谟米陨愍?dú)特的方式聯(lián)絡(luò)感情、構(gòu)建聯(lián)系。在這種情況下，社交性的一個(gè)特點(diǎn)是在對(duì)話中僅僅為了談話的樂(lè)趣和快樂(lè)來(lái)有趣地運(yùn)用語(yǔ)言本身[6]。雖然幽默的玩笑不能解釋一切，但它明顯是參與者釋放壓抑情感的途徑之一。因此，正如特納所言，在情感的層面上，沒(méi)有什么能夠像過(guò)度和暫時(shí)被允許的違法行為那樣，為人們帶來(lái)極大的滿足感[5]179——“混亂”不會(huì)攪亂社會(huì)組織及秩序，結(jié)構(gòu)與認(rèn)同在暫時(shí)的失序后反而被強(qiáng)調(diào)。

最后，活動(dòng)前排練預(yù)備、活動(dòng)中對(duì)集體記憶的再現(xiàn)展演、活動(dòng)后的共享餐食等方式，對(duì)集體認(rèn)同進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。相比起理想化一個(gè)“想象的社區(qū)”，這些具體的實(shí)踐行為都是在用來(lái)加強(qiáng)共享經(jīng)驗(yàn)及共建認(rèn)同。

儀式活動(dòng)也拉近了年齡相近的同代人之間的距離。年輕一代的籃球賽、中年婦女們的廣場(chǎng)舞、中老年人的舞獅團(tuán)，軍田村的社區(qū)團(tuán)體通過(guò)為儀式或活動(dòng)做準(zhǔn)備工作，搭建起了同齡人之間的交流的平臺(tái)，排練過(guò)程中相互信任、互幫互助的團(tuán)體氛圍也促使平時(shí)缺乏溝通的參與者凝聚成一個(gè)共同的團(tuán)體。此外，參與者一同吃飯的形式也加強(qiáng)了社區(qū)的基本紐帶。在飯桌上，個(gè)體間有現(xiàn)成可用的交流主體：節(jié)日或儀式本身，許多想法、感受和幽默的玩笑由此得以進(jìn)一步發(fā)展，用餐便從分享食物發(fā)展為自我表達(dá)及相互溝通的場(chǎng)所。 因此，集體用餐是公共領(lǐng)域的核心之一。共同分享飲食使人們?cè)诨顒?dòng)中團(tuán)結(jié)起來(lái)，并且加強(qiáng)他們之間的紐帶和成員之間的聯(lián)系。在這種語(yǔ)境中，食物的質(zhì)量不是最關(guān)鍵的，譬如2018年大彰甘王總廟的選舉會(huì)后的公共聚餐中，每七八人圍聚而成的飯桌上僅配有一菜一湯且做工粗糙，但參與者的共同目的是為了選出帶領(lǐng)人或者是敬拜祈福，所以飯桌上鮮少聽見抱怨，成員之間社交成為超越飯食質(zhì)量的存在。

（二）突破瓶頸：宗族意識(shí)與村落認(rèn)同的重構(gòu)

大部分民間組織是建立在各人興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，初中程度以上的教育也沒(méi)有硬性規(guī)定，因此當(dāng)它們與賺取經(jīng)濟(jì)收入相沖突時(shí)，大部分村民會(huì)選擇放棄興趣或教育，轉(zhuǎn)而投身于種植事業(yè)中。因此，對(duì)于目前軍田村出現(xiàn)的發(fā)展瓶頸，需要尋找一種強(qiáng)大的力量來(lái)凝聚。

首先，現(xiàn)代體制內(nèi)的精英并未在以上領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｔ谲娞锎宀煌I(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用的地方精英大多為傳統(tǒng)型精英，村委等非傳統(tǒng)型力量需要在更多方面發(fā)揮自身的作用。由于我國(guó)鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一方面暫時(shí)處于一種相對(duì)城市而言較為落后的情況，因此鄉(xiāng)村對(duì)精英人才的吸引力遠(yuǎn)不如城鎮(zhèn)。上述提到的許多地方精英與人才都已經(jīng)離開軍田村，仍然留在村內(nèi)并投入地方工作的人才少之又少。此外，對(duì)于團(tuán)隊(duì)的力量而言，個(gè)人的力量還是相對(duì)薄弱，面對(duì)個(gè)人家庭、經(jīng)濟(jì)及集體管理上的困難，許多精英人才便容易動(dòng)搖，選擇放棄義務(wù)的群眾工作而專心于個(gè)人事務(wù)。同時(shí)由于鄉(xiāng)村精英個(gè)人素質(zhì)具有局限性，因此容易出現(xiàn)個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力壟斷、權(quán)力濫用或決策失誤。因此，想要精英在地方上發(fā)揮其積極作用，就必須為其培養(yǎng)一個(gè)任其發(fā)展的肥沃土壤，需要培養(yǎng)類似軍田村廟會(huì)管理團(tuán)隊(duì)的精英團(tuán)隊(duì)，不僅可以分擔(dān)管理與決策的壓力，也可以避免個(gè)人的失誤。

其次，應(yīng)當(dāng)盡量多發(fā)揮村內(nèi)的地方精英的號(hào)召力量。鄉(xiāng)村精英在地方上的帶頭作用非常可觀，成功的精英具有榜樣的作用。上文提到的眾多軍田村的地方精英及組織，他們通過(guò)廣場(chǎng)舞團(tuán)、甘王廟會(huì)、覃氏宗親會(huì)分別與軍田村周圍村寨、大彰甘王總廟以及整個(gè)廣西的覃氏產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而這些聯(lián)系還有繼續(xù)擴(kuò)展的趨勢(shì)，這種凝聚力自然是不容小覷的。因此，為了突破發(fā)展瓶頸，可以動(dòng)員村中擁有高等學(xué)歷的村民，發(fā)揮出他們的模范帶頭作用，利用他們作為教育范本，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)宗族意識(shí)的利用，進(jìn)一步加強(qiáng)年輕一代對(duì)宗族權(quán)利義務(wù)的理解與承擔(dān)，以及對(duì)發(fā)展和保護(hù)家園遺產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)，通過(guò)這樣的方式來(lái)改變軍田村現(xiàn)有年輕人對(duì)接受高等教育的看法，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的教育困境。

最后，傳統(tǒng)型精英與現(xiàn)代體制內(nèi)精英并非二元對(duì)立。兩者應(yīng)該多加溝通，相互交流雙方的想法，充分發(fā)揮自下而上與自上而下兩條線各自的優(yōu)勢(shì)，雙管齊下地利用好二者的領(lǐng)導(dǎo)力量與前瞻決策，發(fā)揮二者相互監(jiān)督的效用，避免權(quán)力濫用。此外，傳統(tǒng)約束與現(xiàn)代制約也并非二元對(duì)立，在法律政策、行為規(guī)范逐漸取代了家規(guī)家訓(xùn)的當(dāng)下，軍田村內(nèi)的家譜族譜、宗親關(guān)系也逐漸在年輕一代中被淡化。但我們可以通過(guò)上述分析看到，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式與民俗活動(dòng)對(duì)軍田村的對(duì)內(nèi)凝聚及對(duì)外溝通均產(chǎn)生了巨大作用，地方精英積極組織編修《覃氏族譜》、編纂《甘王道教書》、重興“甘王出游”活動(dòng)，這正是他們對(duì)傳統(tǒng)村落認(rèn)同構(gòu)建方式表示認(rèn)可的體現(xiàn)。只有重新利用民間精英及組織對(duì)社區(qū)的凝聚力，才能在對(duì)農(nóng)村社區(qū)的凝聚道路上保持持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。

四、結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境中多元復(fù)雜的文化背景，引發(fā)了個(gè)體身份模糊不明的認(rèn)同危機(jī)。軍田村目前所呈現(xiàn)出的民間組織與官方教育的發(fā)展困境，是地方社區(qū)面對(duì)多重可能性的迷失與困惑。但軍田村的地方精英正是看到上述社會(huì)凝聚路徑的可行性，不斷地展演并加強(qiáng)身份認(rèn)同，由此提升內(nèi)部凝聚力。其結(jié)果是在一個(gè)公認(rèn)的認(rèn)同下，個(gè)體能更好地意識(shí)到自身對(duì)集體的社會(huì)職責(zé)所在，這不僅能成為目前鄉(xiāng)村治理與發(fā)展困境的解決進(jìn)路，也能反作用于社會(huì)凝聚，進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，身份認(rèn)同與社會(huì)凝聚的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨戎匾暎瑐鹘y(tǒng)認(rèn)同構(gòu)建方式對(duì)解決當(dāng)下凝聚危機(jī)及未來(lái)發(fā)展瓶頸的作用也應(yīng)引起相應(yīng)關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1] 史密斯. 全球化時(shí)代的民族與民族主義[M]. 北京：中央編譯出版社，2002：186-187.

[2] 黃隆天，陸干斌.象州軍田村古城與秦桂林郡治[J].文史春秋，2015（6）：4-8.

[3] 陸士斌.秦桂林郡治新探[J].廣西地方志，1995（5）：55-57.

[4] Friedkin N E.Social Cohesion[J].Annual Review of Sociology，2004，30（30）：409-425.

[5] 維克多·特納.儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M] .黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[6] Georg Simmel. On individuality and social forms[M].University of Chicago Press，1972.

[責(zé)任編輯：吳才茂]