烏江流域少數(shù)民族碑刻習(xí)慣法研究

徐曉光 徐斌

摘?要：清至民國時期，烏江流域是川黔少數(shù)民族聚集區(qū)，保存較多官府告示和村寨治理的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，這對研究該流域各民族習(xí)慣法文化有著重要的意義。通過對這一區(qū)域的有關(guān)打擊賊盜、生態(tài)環(huán)境、商事管理、化解糾紛等碑刻習(xí)慣法規(guī)范的梳理，指出和分析了烏江流域民族地區(qū)碑刻中的法文化、“混合法”、環(huán)境法、商事習(xí)慣法文化特點和價值。

關(guān)鍵詞：烏江流域;少數(shù)民族;碑刻習(xí)慣法

中圖分類號：D92

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）02-0090-10

烏江是長江上游右岸支流。北源六沖河出貴州省赫章縣北，南源二河發(fā)源于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣東香爐山，兩源匯合后流經(jīng)黔北及渝東南，在重慶市涪陵區(qū)注入長江，流域面積115747平方公里（其中貴州境內(nèi)為66807平方公里）。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)碑刻整理分布很廣，僅大方縣的彝文碑刻就有幾百塊，仡佬族、土家族、苗族、布依族地區(qū)碑刻不在少數(shù)。近代著名史學(xué)家梁啟超在《中國歷史研究法》一書中指出過碑刻資料在邊疆史研究中的作用，他說“大抵碑版之在四裔者，其有助于考史最宏，……何則？邊裔之事關(guān)于我族與他族之交涉者甚巨，然舊史語焉不詳，非借助石刻而此種史料遂湮也”[1]。碑刻作為中國石刻文獻的重要組成部分，是歷史研究中十分重要的史料來源之一，大多數(shù)碑刻是對當時發(fā)生歷史事件或歷史人物的真實記錄與見證，具有早于史書記載的先前性與原始性，對民族習(xí)慣法的記錄真實而準確。烏江流域是多民族雜居地區(qū)，各少數(shù)民族在國家權(quán)力不斷滲透和深入的過程中逐漸被“內(nèi)化”，但歷史傳承下來的習(xí)慣法在各民族生產(chǎn)和生活中起著極其重要的作用。為有效約束族群成員的思想和行為，烏江流域各族人民勒石樹碑以公示鄉(xiāng)規(guī)民約，故流傳下較多的相關(guān)碑刻文獻。烏江流域民族碑刻習(xí)慣法文獻涉及當?shù)卣{(diào)整社會關(guān)系各門類的豐富規(guī)范，其中禁諭碑與鄉(xiāng)規(guī)民約碑作為最為主要形式，對烏江流域少數(shù)民族地區(qū)政府管控、生態(tài)治理、民商制度、鄉(xiāng)規(guī)民約民間糾紛矛盾及其解決方法等提供重要資料，在該流域民族地區(qū)法律治理問題提供很多歷史經(jīng)驗，為今天的民族法治工作提供一定的參考，具有重要的法學(xué)研究意義和價值。

一、烏江流域民族地區(qū)碑刻習(xí)慣法

（一）打擊賊盜習(xí)慣法規(guī)范

西南地區(qū)土匪的暴戾在全國是出名的。在四川、貴州、云南茂密的叢山野菁和邊界地區(qū)，數(shù)百至數(shù)千眾的匪隊各占一塊地盤，嘯聚一方。“西南地區(qū)土匪活動不易超越山野莽林和邊界的地理位置，且彼此歧視，械斗內(nèi)訌不止;由于少數(shù)民族集聚云貴地區(qū)，使那里的土匪帶上民族色彩”[2]。當?shù)孛褡迦罕姙榱硕惚芊嘶迹３F結(jié)起來進行預(yù)防和抵抗。隨著時間的推移，國家的管控不斷深入到該地區(qū)，匪患不斷減少。雖然匪患近乎銷聲匿跡，但偷盜等行為仍屢禁不止，故當?shù)孛癖姙榱藴p少這種狀況，通常會在村寨顯眼之處立碑，通過這種方式起到預(yù)防、警示該行為發(fā)生的作用。現(xiàn)以《安順水塘寨“安良除賊”碑》為例進行分析：

碑1：安順水塘寨“安良除賊”碑

萬古留傳

蓋聞一鄉(xiāng)之中，不在人戶多寡，特患立心不一。想予寨自洪武奉調(diào)來黔，落業(yè)安順府，□世世相承。舉凡善道相化，號令一施，尊卑長幼皆然。故寨內(nèi)風水，在昔時聞美，修上下河壋，何世不頌。浩蕩汪洋，前后山林，時人均稱榮扶暢茂。奈近有無知伍永生、伍玉生、伍老白、伍文交日用行習(xí)，時有不遵長老教號，或則離族而竊伐山林，或違眾而偷挖河壋。眾人平日橐識，而數(shù)人臨事，全不甚拿獲。不料至咸豐五年地方擾亂，七月內(nèi)反賊燒殺至濫泥菁，外井，寨內(nèi)老老幼幼戰(zhàn)驚。是月，又蒙大人沈府王劉校命，日日拔如寓中路破堵關(guān)村，家得力人數(shù)誠無幾人。眾寨方將男女，貨物衣服等件，耳環(huán)首飾及文書，盡藏于寨邊洞頭。閱至九月初三日，洞頭貨物及文書誰知一均失落，約計貨物價銀兩大約有二三百兩之數(shù)。眾人遂將來往逆命數(shù)人審問，而數(shù)人招認。謂偷洞頭貨物文書，果予等幾人！但口工（供）招之是實，眾人得貨甚少，眾人寒心。又遇城中難入之歲，只得奉府縣主格殺勿論旗令，遂將數(shù)人除制：并數(shù)人房屋眾寨與他毀撻，數(shù)人田地眾寨與他變賣。于除制后，眾寨仍齊心訪査，恐異日有人或?qū)⒈娙耸渲臅纸桡y兩使用。眾人查實決問放銀兩之主，以拿借銀之人。且寨內(nèi)前后左右地界及花戶各自買之山林，眾寨人禁護草木：一不許外井人伐，二不許寨內(nèi)三四月搜巡蕨菜，五六月伐賣豆架，冬臘月開挖格兜（蔸），周歲月盡獲溪草。如或開挖盡獲搜巡，伐賣者惟在荒山野菁。不然各照本業(yè)而行，且眾寨禁護不止此也。察中及上下墳塋風水尤為要事，故壩中河壋（凼）眾人齊心修理。一不許外網(wǎng)取魚，二不許寨內(nèi)開挖，且每年中寨內(nèi)瓜菜、辣子、雞、狗、鵝、鴨并不許臨財茍得。如頑梗不服敢為眾蒙，日用間仍有東竊西盜，盡擄家財者，眾寨拿獲，仍照前人洗他家業(yè)，還抑且送官究辦，決不虛言，故罰數(shù)兩之銀。立此碑，以垂萬代矣！

頭人 伍廷桂 伍廷欽 伍上茲

管理人 伍廷甲 伍廷湘 伍上欽 伍上奎。

花戶（均為伍姓的“廷”和“上”字輩，共三十八名，略）同心同德。

咸豐五年九月二十七日立

匠人尹入勝[3]174

從上述碑文可知，該碑設(shè)立的背景是由于“伍永生、伍玉生伍老白、伍文交日用行習(xí)，時有不遵長老教號，或則離族而竊伐山林，或違眾而偷挖河境。”為了教化民眾，突出匪患的巨大危害，在碑文中援引“咸豐五年地方擾亂”的事例，之后又列舉了“九月初三”的案例說“頑梗不服敢為眾蒙，日用間仍有東竊西盜，盡擄家財者，眾寨拿獲，仍照前人洗他家業(yè)，還抑且送官究辦，決不虛言，故罰數(shù)兩之銀。”從處罰方式可以看出，對于情節(jié)較輕的多半處以罰銀兩的方式，而對于情節(jié)嚴重且有累犯的情形，除罰錢外，還要送官辦理。值得注意的是，在明了盜竊行為會導(dǎo)致的種種不利后果后，結(jié)合本村寨的實際情況得出本碑刻所要訂立的目的和內(nèi)容：“眾人查實決問放銀兩之主，以拿借銀之人。且寨內(nèi)前后左右地界及花戶各自買之山林，眾寨人禁護草木：一不許外境人伐，二不許賽內(nèi)三四月搜巡蕨菜……且眾寨法禁護不止此也。”以及“一不許外網(wǎng)取魚，二不許寨內(nèi)開挖，且每類年中寨內(nèi)瓜菜、辣子、雞、狗、鵝、鴨并不許臨財茍得。”相應(yīng)的處罰方式為：“如頑梗不服敢為眾蒙……故罰數(shù)兩之銀。”碑刻的落款處可知，有村寨的頭人和管理者參與訂立，體現(xiàn)了該碑是村寨民主協(xié)商的結(jié)果，具有很強的自治合意。類似的碑刻還有碑2。

碑2：道光新寨苗族跳廠規(guī)約古碑：

各寨公議

告白：為條陳舊規(guī)，以彰習(xí)俗事。蓋緣此地名曰跳年廠，我等鄰村歷來借此踴躍之所。每年正月十三、四、五等日，各寨男婦老幼人等云集于此，名之日“跳年”。由來已久，不得紊亂。乃因近來均皆不遵舊模，延至十六、七以至二十日外，似無約東。今各寨公同商議，勒石垂碑，仍遵從前舊制，定期于是正月十三、四、五等日止，彼此齊集。至十六日，不準羈留此地。倘有不遵依者，并將不遵之人舉出，公同處罰。

一議：被賊竊去耕牛者，追捕不獲，公同酌量減半幫給。

一議：被賊偷竊家財什物，在約之人，追捕獲賊，公同送究。

一議：容留窩戶，公同訪實，逐出境內(nèi)。

一議：被惡徒砍伐樹木者，估割青山，拿獲，傳齊在約之人，罰銀三兩入公。

道光二十七年三月吉日立[3]217

與碑一相比，碑二的適用范圍更廣一些，從“各寨公議、我等鄰村”等詞可以得知;該碑刻的另一個特點還體現(xiàn)在實施處罰的主體上，進行處罰時不是由單獨的寨老或者頭人進行處罰，而是共同處罰，原文表述為：“倘有不遵律依者，并將不遵之人舉出，公同處罰。”該碑刻訂立的時間還比較特殊，在幾個村寨舉行“跳年”（每年正月十三、四、五等日）的時候。對于窩藏罪犯的行為，則會被驅(qū)逐出村外，原文表述為：“容留窩戶，公同訪實，逐出境內(nèi)。”《咸豐石板哨十寨鄉(xiāng)禁碑》也做了相應(yīng)的規(guī)定。

碑3： 咸豐石板哨十寨鄉(xiāng)禁碑

蓋聞國以民為本，民以食為天。自因鄉(xiāng)規(guī)未啟，盜竊滋犯，刻為碑記，永免賊害。

一議：賊入境盜竊家財、六畜等，不光齊集本寨，鳴鑼吹角，分路追趕，鄰寨聞聲，各守要路，拿獲送交縣官究治。

一議：盜竊五谷、竹木，拿獲交集本團甲長分議，除賠償外，再議□罰。

一議：盜竊草木、菜、谷，拿交總甲，除賠償外，再議□罰。

……以上諸條皆由眾定。一寨有事，各寨同體。倘有坐視，公同議□，如再不遵，稟官究治。

所定鄉(xiāng)規(guī)，春秋兩禁。每年約定六月十五日一會，如有一人不至，罰錢一千。

天鵝賽、半邊山、龍場坡、小高寨、大高寨、擺巷、擺籠、井貓洞、蘆茨寨、茨凹。

咸豐八年六月十五日十寨公立[3]219

碑刻1、2、3集中體現(xiàn)了烏江流域少數(shù)民族群眾對于偷盜等行為的態(tài)度及其對于不同程度的違法所應(yīng)當受到的懲罰。碑刻1、2對于偷竊行為的態(tài)度基本相同，處罰方式大致相似，亦各有特點。而碑三規(guī)定的內(nèi)容更為細致，如“盜竊五谷、竹木，拿獲交集本團甲長分議，除賠還外，再議□罰;盜竊草木、菜、谷，拿交總甲，除賠償外，再議□罰。”值得注意的是該碑對于偷盜行為除了賠償或返還原物外，還要承擔賠禮道歉的處罰，其懲罰的主體為帶有官方性質(zhì)的“總甲”。而處于民間自治的光新寨苗族地區(qū)處罰也是頗為嚴苛的，如若是本村人犯了偷盜罪，除了罰錢外，甚至?xí)艿津?qū)逐出村的嚴厲處罰。

（二）生態(tài)環(huán)境保護習(xí)慣法規(guī)范

作為自然界的子系統(tǒng)，人類與自然生態(tài)進行物質(zhì)、能量和信息交換，而人與人的關(guān)系也包含人與自然的關(guān)系。烏江流域是我國喀斯特地貌的集中區(qū)域，資源豐富而土地貧瘠，氣候適宜卻雨水不均，極大影響甚至決定了各族人民獨特的生產(chǎn)生活方式及處理自身與自然關(guān)系的心理和行為。“作為各族人民日常生活的全面具體反映，烏江流域民族地區(qū)歷代碑刻文獻折射和蘊含著深厚的生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵。”[9]現(xiàn)列舉部分有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的碑刻進行介紹和分析。

碑4：金沙公議“十禁”碑

會議

今將示禁十條開列于左……

一禁毀堰毒魚

一禁撈秧盜種[3]181

碑4對于所禁止的事項描述言簡意賅：該碑刻所設(shè)立的目的是為保護水源和稻田。碑文開宗明義：通過會議協(xié)商一致后，禁止村民做以下10件事項，其中就包含禁止“毀堰毒魚”及“撈秧盜種”等保護生態(tài)方面的規(guī)定。前舉碑3中也有類似規(guī)定：“一議：毒魚打鳥者，拿獲罰錢一萬口千倘見者不說，□亦罰錢五百文。”）。可見，維護生態(tài)的平衡和發(fā)展是十分重要的，在很早以前，人們就已開始意識到維護生態(tài)循環(huán)的重要性了。接下來的兩塊碑刻是關(guān)于保護森林樹木的，請看碑5、碑6：

碑5：千家山禁砍古樹碑

法祖畏神

此二樹爰我先祖留種至今，子子孫孫勿替，前迨咸豐三年七月內(nèi)，有人焉，將此樹竊售吳姓，載價一千二百文。眾意圣臨凡，遂傳此樹不可欲也，欲不可砍也，莫償吳姓之錢，監(jiān)視砍之，又恐神靈之責。于是公議，將廟會之錢捐償吳姓，致使人時其外，何須御侮□□□有怒座前不尤降災(zāi)，樹木陰醫(yī)昔聲等，上下不提兩全無憾乎。余與眾族約，務(wù)須父戒其子，兄勉其弟，協(xié)力同心，互相保守。如獲竊使禁者，罰錢十千;如有貪謀財利者，罰銀百兩。凡我同姓絕不食言，若誰人敢來犯禁，至考犯挫折，不可竊至家中，風雨崩顛，亦用于廟上哉。心老敬守，同前吾子孫永防異，則神靈之傳命先道，兩先祖載，保也。是為序。

頭人干慶禮?干慶青?干多貴?帥學(xué)書

咸豐四年三月初四日吉旦[3]195

貴州土家族人民十分注意保護森林，嚴森亂砍濫伐，特別是梵凈山一帶土家族人民歷來十分重視保護山林。清道光年間僅梵凈山西麓地段幾乎同時立有兩塊石碑，一塊額題為“名播萬年”，于清道光十二年（1832年）十二月初十立;另一塊額題為“勒石垂碑”，也是同年同月立。雖然兩塊石碑均為官府所立，但仍然是土家族地區(qū)習(xí)慣法的官示化體現(xiàn)，當時因為有外地不法商人進山與寺僧勾結(jié)，將山林賣予外省商人，砍樹掘窯燒炭，破壞了山林風水和風景名勝，于是立碑嚴禁采伐山林，充分體現(xiàn)習(xí)慣法保護山林的作用[4]313-316，同時說明官府對習(xí)慣法保護森林的規(guī)定是支持的。

印江自治縣城南汪家溝，于清光緒七年（1882年）立有嚴禁盜砍樹木的“功德碑”。該碑為當時“首事”（倡導(dǎo)者）37人倡導(dǎo)而立，石碑為方柱形，碑高1.57米，正面寬0.37米，側(cè)面寬0.33米。正面橫上部陰刻碑文，右側(cè)則書37名倡導(dǎo)者的姓名和落款立碑時間等。

碑6：嚴禁盜砍樹木“功德碑”

粵自我境，土塊不實，地瘠民貧。護蓄柴薪，以充冊稅。熟竟前遭不法之徒，陽為借口割草，實陰以竊伐柴薪。蒙縣尊劉主堂執(zhí)重懲，更隨給示，以靖地方，不致燒繞（騷擾），占其示期是同治十三年四月十九日，迄今經(jīng)歷數(shù)年，茲眾幫修，勒石為□，并將示據(jù)書于其中，朗然陳列，豎垂千秋，以是為序。

石碑正面刻有同治十三年（1874年）印江官府文告，內(nèi)容為：

欽賜花翎署思南府印縣事升用清華府遵義縣正營加五級紀錄十次劉，為嚴禁盜砍樹木，以靖地方事。案據(jù)九道溪各牌鄉(xiāng)民宋洪照、汪積珍、鄧良金、戴述珍、安洪俊、宋宗奎等稟稱：九道溪一帶地方，土多蚯，當有丁糧。鄉(xiāng)民寒苦，全賴護蓄山林，賣柴以抵國課。橫悍惡徒借割草為名，屢屢盜砍樹木。失主拿獲真贓，反被欺凌兇辱。鄉(xiāng)民畏禍不敢同伊滋事。懇請出示嚴禁等情到縣。據(jù)此除徒準立案外，合行出示仰諭。為此示，仰縣屬諸邑人等知悉，嗣后割草者只準在外割草，毋得盜砍樹木，仰示之后，尚有惡徒結(jié)黨成群在上借割草為名，暗中偷砍樹木者，許各牌鄉(xiāng)民等扭稟以憑懲究，各宜凜遵。[3]464

汪家溝的這通“功德碑”較一般的碑刻稍有不同：首先是同治十三（1874年）年九道溪各牌鄉(xiāng)民向官府反映當?shù)赜小皺M悍惡徒借割草為名，屢屢盜砍樹木。失主拿獲真贓，反被欺凌兇辱”。于是印江縣知事劉肇觀頒發(fā)文告，以為禁絕。事過8年，出現(xiàn)汪家溝首事鄉(xiāng)民用37名倡導(dǎo)立碑，用習(xí)慣法的形式將“嚴禁假割草之名行砍樹實”的禁令固定下來，“正是借助官府權(quán)威增強鄉(xiāng)規(guī)民約的權(quán)威性，同時用敘文重申嚴禁盜砍樹木的禁令”[4]313-316，類似的碑刻還有《黃泥塘護林碑》：

碑7：黃泥塘護林碑

□□□批準立案，□□□禁處，令及勒石永禁。為此，示仰閤邑居民人等知悉。自示之后，若再有違反禁令，偷伐樹木者，準告該團約地鄰事主，協(xié)力扭送來縣，隨時嚴予懲治，以保護林業(yè)而靖盜風。爾居民人等，亦各就近聯(lián)絡(luò)，守望相助;毋窩藏、毋徇隱、毋放縱、毋推逶，務(wù)使條示不遭殘賤，數(shù)年之后同享美利，本署□有厚望焉。毋違特示。

宣統(tǒng)元年十一月初二日[5]

上述兩塊碑刻都是用于保護樹木的，但二者所采取的方式卻截然不同。碑5主要保護對象是古樹。西南民族地區(qū)民眾普遍相信萬物有靈，特別是神樹。他們認為當樹木長到一定年歲的時候就能通靈，能護佑村寨的安寧。苗、侗、布依等民族都有祭祀樹神的習(xí)俗，當糾紛發(fā)生時，也會采用神判的方式進行裁判。“神判”是民間審判方式的一種，它是通過神靈的意志來決斷嫌疑人有罪或無罪，確定當事人的權(quán)利主張是否成立。從碑5內(nèi)容可以看出，當?shù)仡^人利用民眾對于神靈的敬畏和崇拜心理來設(shè)立公約，已達到保護古樹的目的，這種方式多在古時使用，效果是很不錯的。與之相比，碑6則選擇了傳統(tǒng)的扭送官府的方式來處罰偷砍伐木的行為，采取的是團結(jié)協(xié)作的辦法來捉拿犯罪嫌疑人，且絕不允許“窩藏、徇隱、放縱、推逶”等情形的發(fā)生，如若違反，處罰是比較嚴厲的。前舉碑2也規(guī)定：“被惡徒砍伐樹木，估割青山，拿獲，傳齊在約之人，罰銀三兩入公。”可見，西南少數(shù)民族民眾對于生態(tài)環(huán)境的保護是十分重視的。

烏江流域民族地區(qū)對于自然環(huán)境的保護是很重視的，與之相關(guān)聯(lián)的自然資源自然是當?shù)孛癖娝P(guān)心的。當?shù)孛癖娚钪O竭澤而漁的道理，為了造福子孫后代，也是適當?shù)膶ψ匀毁Y源進行采集，并作了相應(yīng)的規(guī)定：

碑8：貴陽下鋪禁止碑

蓋聞朝廷有律法，庶民有禁條。凡我堡之人，自古來黔，住此數(shù)百年。四面山坡，乃是堡內(nèi)風水，理應(yīng)培補。余以勒石立碑，禁止：

涼亭內(nèi)不準挖泥;

小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草：

貴州坡不準開石、挖泥。大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴、茨草;

官塘不準擔水;

外面騎馬與抬轎，不準進堡過道。

以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實。

清咸豐元年冬月?立[6]347

該碑規(guī)定：“涼亭內(nèi)不準挖泥、小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草;”以及“大石板及敲邦候不準開山、挖泥看牛、割柴葉茨草”等。人類中心論強調(diào)自然對人類的物質(zhì)利益，其世界觀在于主客二分世界觀。而在西南山地民族觀念中森林、水源、祖先、人類為一體，原文表述為：“凡我堡之人，自古來黔，住類此數(shù)百年。四面山坡，乃是堡內(nèi)風水，理應(yīng)賠補。”可見，當?shù)孛癖妼τ谧匀毁Y源的保護是比較看重的，且很早就有了保護本地自然風水的觀念，因而才有了今天的森林之城“貴陽”。生態(tài)環(huán)境及自然資源的保護是代代相傳的，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天仍不能忘記與自然和諧相處，和諧發(fā)展的生態(tài)觀，這不僅關(guān)系到國家的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到個人生活環(huán)境的好壞。

（三）商事管理習(xí)慣法規(guī)范

烏江流域各族人民為了便于本地的物資流通和人員往來， 同樣關(guān)注該地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展與管理， 且該地區(qū)的商貿(mào)管理， 在強調(diào)官方管制的同時， 也允許民間力量的介入。普通大眾以 “公議章程” 的碑文條款進行交通自治管理，以方便人員往來和保障商業(yè)貿(mào)易物資流通的順暢”[7]。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，自然離不開國家的宏觀調(diào)控，在此期間所產(chǎn)生的相關(guān)費用多半通過納稅來進行補充。以下碑刻很好的反映了這兩個方面的情況：

碑9：思南來永場市場管理碑記事

貴州思南府正堂汪世印為永禁場集苛索弊端□商招來事。照得本府興設(shè)來永場，一以培植風水，一以便利民生。每逢場期必有經(jīng)紀許價交易方可兩成，各行經(jīng)紀□□□□重低昂，不無太過。本應(yīng)概行革除，但念逢場之期，各行未免耽誤一日之先□□□□概為屏絕，今本府酌定畫一之規(guī)，逐條勒石臚列于左：

本府捐俸于府前右修建米市一間，凡米豆雜糧入店。有賣一斗者，許量抽牙用半厘，違者查究。

本府捐俸于場所修建鹽店三間，每遇長期客鹽至店，聽法憑各客量買。不許興販私鹽，違者按律究治。

囤積米豆雜糧，希圖射利搬運出境者究治。

綢緞紗羅布疋至場，每買一疋，許量抽牙用。價重者一厘，價少者半厘，違者究治。

牛馬驢騾至場，有買一只者，計抽牙用二厘，違者查究。

豬羊至場，有買一只者，量抽牙用一厘，違者查究。

花線至場，有買至十斤者，許量抽牙用一厘，違者查究。

油漆、茶、黃白蠟、煙、靛至場，有買至十斤者，許量抽牙用半厘，違者查究。

鐵器、銅器、錫器、窯器、木器、篾席器物至場，概不許抽取牙用，違者查究。

牛馬驢騾豬羊等畜，在場已買者，準其過渡。不得拒絕過河，違者査究。

戥稱升斗務(wù)要公干使用，不得擅用重大，違者查究。

無知棍徒，兇酒賭博，肆鬧場市者，立拿究治。

買賣務(wù)要公平，不許強壓，嚴禁使用攢鉛灌銅，低假潮銀，違者拿究。

不買不賣之輩，窺探街坊，閑放豬只，乘人無知覺，私待竊去者査究。伙合詐計，串囑牽賣豬只囤行誆諞者査究。

竊盜他人牛馬豬羊等畜混入場市易賣者查究。場市歇店人等，不許容留匪類，窩藏賭博及巫師邪術(shù)設(shè)諞鄉(xiāng)愚，累違者查究。

上下看船渡夫，除空身往來外，每豬羊一只過船者，許量給船錢半厘。一牛馬一只過船者，許給船錢一厘。

花線、綢緞、紗羅、布疋、銅鐵、錫、竹木諸器，及油、漆、茶煙、靛等物過船，每擔許給錢一厘。

米豆雜糧過河者，每擔許給船錢半厘，如多需索者究治。

各為民人來城易賣米豆雜糧者，必須歸市，不許沿街易賣，違者拿究。

以上諸弊永遠革除遵行，倘取陽奉陰違者重究。特示。

大清康熙四十九年九月十八日吉旦[8]

碑10：大方市場管理碑

一議大小客商，買賣不氣服，場頭帶到處理。若有兇橫過格，罰銀一兩二錢;再有吃酒放風，借故鬧事，經(jīng)功誡不遵，不經(jīng)場頭，以氣報氣，罰銀二兩四錢;若有賭錢光棍入場，為地方之害，不準賽賭，若有貪利招留此人，罰銀二兩四錢;若有思牙亂題亂收，場頭罰銀六錢;若有豬市銀要以牙照，更不準私買私賣，倘若有此事，罰銀一兩二錢。若有戈老入場，好打好殺，不依交達，估要入場，有搶、貪，解官究治;若有公事，場首上前商議，與楊國富、韓天光同心理處。若有奸估串盜，捆送解官究治。勿得為誤！

光緒二十四年冬月中浣吉日谷旦立[3]94

碑9、碑10很好的反映了烏江流域?qū)τ谏虡I(yè)貿(mào)易與市場管理兩個方面的情況，說明當時政府對于該地經(jīng)濟的管控是比較嚴格有序的，從“以上諸弊永遠革除遵行，倘取陽奉陰違者重究。特示”就可以看出。由于烏江流域水運便利，政府對于“米豆雜糧、鹽、綢緞、布疋、銅鐵、錫、竹木諸器，及油、漆、茶、煙、靛”等各行各業(yè)管控的比較嚴格，都會收取相應(yīng)的稅收，可見當時政府強加給民眾的賦稅是很重的。當然，并不是所有的經(jīng)濟貿(mào)易活動都是順利無阻的，有時也會出現(xiàn)各種糾紛和矛盾。經(jīng)過長期的實踐和總結(jié)，當?shù)刈园l(fā)的形成了一些穩(wěn)定市場秩序的規(guī)則，如碑10中就詳細介紹了應(yīng)對不同情況處理不穩(wěn)定因素的各種方法，有些還具有一定的預(yù)防功能，如：“若有戈老入場，好打好殺，不依交達，估要入場，有搶、貪，解官究治”就說明了該條規(guī)則的預(yù)見和預(yù)防功能。碑10還反映出當時市場貿(mào)易多是民間自主管理的，即使出現(xiàn)了“公事”，也可由“場首上前商議”，若還不能解決，才請官府介入其中。

（四）化解糾紛習(xí)慣法規(guī)范

烏江流域的少數(shù)民族群眾會用碑刻方式來規(guī)范和約束家族子弟，故留存較多反映家族宗祠文化，化解家族內(nèi)部糾紛的碑刻文獻如：《酉陽土家族擺手堂碑志》、清無名氏《酉陽南界土門村冉姓碑》、清無名氏《冉姓“龍脈”碑》、（清）戴可彥《冉土司白夫人墓志》等清楚地記錄了相關(guān)的內(nèi)容，對于外部的糾紛，則多采用禮儀教化的和解方式進行調(diào)解。現(xiàn)列舉幾例加以說明：

1.村寨（家族）內(nèi)部糾紛的化解

碑11：鄉(xiāng)約當遵

孝順父母，尊敬長上，和陸鄉(xiāng)鄰，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。這六句包盡做人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為盛世良民，皆由此出。無論圣愚，皆曉此文義，只是不甘著實遵行，故自陷于過惡。祖宗在上，豈忍使子孫如此。今于祠堂內(nèi)，仿鄉(xiāng)約儀節(jié)。每朔日，族長督率子弟齋赴聽講，各宜恭敬體認，共成美俗[3]200。

碑12：祀典嚴規(guī)十五條

祠中木主，務(wù)序昭穆，不得以新大舊小紊序。

春秋二祭，豐儉務(wù)要適宜，墳塋不問親疏，總要周治。

下殤不許入祠，罪人不許入祠，五倫太虧者不許入祠。

春秋二祭，首士須預(yù)報族長及示族中人等知悉，先期榜示，執(zhí)事子孫教習(xí)禮儀，以免臨時錯雜，及期前夕，皆宜早入齋室，違者議處。

春秋二祭，務(wù)要整肅，失儀者照禮制議責。

言異姓不得亂宗，違者其產(chǎn)業(yè)罰歸祠堂，已成者，議處。

祠內(nèi)人等，支派各別，小宗或可絕，而大宗必當繼也。

繼律有應(yīng)有愛，先議應(yīng)，后議愛，不可徇私亂立。

祠中香燈，無論內(nèi)姓外姓，總用老誠無后者。

祠中祭器，不準私用燕器，亦不準借用，違者以盜竊論。

祠堂乃森嚴之地，嫖賭浪蕩，凡非正業(yè)之事，俱不許在祠中妄行，違者議罰，在正寢尤重。兒童輩，不許在祠游戲村話，犯者杖出，并責及家長，正寢尤重。

平時衣冠不潔，容儀不肅，不許到正寢，違者杖出。

祠中飲酒撒潑者，有責，因而犯倫者議罰。

正祠不許打牌，犯者杖，或因而生事者重處。

正祠無論親疏內(nèi)外，不許吸洋煙，臨祭時尤重[3]208

碑13：釋回懲章十二條

祠中公事，辦事者不可從中圖利，違者議罰。

祠內(nèi)有犯十惡不赦者，請國法議處。

祠中家政，或有不修者，當首士者，無論內(nèi)外尊卑，皆宜先論，不從，從公議處。

祠中錢谷，有限祠內(nèi)人，不得以些小徽嫌，便央首士興事。違者，首士及興事人，歸公議罰，盜用錢谷者，追賠。

首士公直，族中妒忌，或明行排擠，陰行陷害者，歸族公議究辦;其不赴公者，即以妒忌黨論。若興訟端，酌用公款。

祠中無事之時，不得因別事而用祠中酒食，違者追賠。

祠中有力之家，人少事簡，務(wù)要從重踴躍，以劻不逮，如庇私誤公者，該首士議捐，無后者更從重罰，其勤儉無妄費者，不拘此例。

尊卑貴賤，長幼次序，祠內(nèi)祠外，都要循分，舉凡坐作進退應(yīng)對，總要中禮。舞蹈倨慢者，重責，臨祭時尤重。

祠內(nèi)人有嫖賭、盜竊、包攬詞訟、會匪土豪、一切不務(wù)本業(yè)者，皆宜改過自新。如怙惡不悛，因而茲事者，或國法、或家法，家長與首士得毋貸。

祠中錢谷有余之時，或賣或借，不得徇私增減。至于賒撥，斷然不準，違者無論取與皆罰。祠內(nèi)人等，或有過失見聞?wù)撸斆嫦鄤窠洌鼛滋搶嵡⑿模瑢嵳呒幢∝熈P，虛者責及見聞，如當面不相勸戒，而私行謗訕刁唆者，首士即請家長議處。

祠內(nèi)人犯規(guī)，當自跪神主前訴罪，首士及家長知事人等側(cè)坐?代先人議處。

以上四大款議罰議處皆照律中減等惟嘗從重[3]210

從以上3則碑刻內(nèi)容可以清楚的知道，對于村寨（家族）內(nèi)部糾紛的化解，通常采用以村寨（家族）長老（族長）為首的領(lǐng)袖組織進行調(diào)解。這種方式的調(diào)解通常會選在特定的地方進行，如村寨顯眼的地方或家族祠堂;然后村寨（家族）長老（族長）會宣讀鄉(xiāng)規(guī)民約或族規(guī)家訓(xùn)，根據(jù)當事人所犯之事選定適用的條款，然后大家商議其所犯之事的情節(jié)和各種細節(jié)后宣布對其所采取的處罰方式。通常，這類糾紛直接在村寨或家族內(nèi)部就可以化解，無需借用官方的力量進行懲處。

2.村寨（家族）外部糾紛的化解

對于村寨（家族）外部的糾紛，則多采用禮儀教化的和解方式進行調(diào)解，請見碑14。

碑14：爭訟當止

太平百姓完賦役無爭訟，便是天堂世界，蓋訟事有害無利，要盤纏，要走路，若造機關(guān)又壞心技。且不論官府廉明何如，到城市便被歇家撮弄，到衙門便被胥皂呵叱，俟候幾朝夕才得見官，理直猶可，理屈到底吃虧，受笞杖，受罪罰，甚至破家、亡身、辱親。冤冤相報，害及子孫。總之則為一念客氣始不可不慎。經(jīng)曰：君子以作事謀始。始能忍，終無禍。始之時義大矣哉。即有萬不得已，或關(guān)系父母兄弟妻子事情，私下處不得，沒奈何聞官，只能從直告訴，官府善察情更易明白，切莫架橋捏怪，致問招回;又要早知回頭，不可終訴。圣人于訟卦曰，惕中言終兇。此是錦囊妙策，須是自作主張，不可聽訟師棍黨教唆，財被人得，禍自己當，省之省之[3]204。

碑文開宗明義：“太平百姓完賦役無爭訟，便是天堂世界，蓋訟事有害無利，要盤纏，要走路，若造機關(guān)又壞心技。”說明了爭訟是有害無利的，原文：“且不論官府廉明何如，到城市便被歇家撮弄，到衙門便被胥皂呵叱，俟候幾朝夕才得見官，理直猶可，理屈到底吃虧，受笞杖，受罪罰，甚至破家、亡身、辱親。冤冤相報，害及子孫。”更是說明了其危害性。因此，該碑的設(shè)立是為了勸誡人們“爭訟當止”的。至于采取何種方式，碑文介紹說：“君子以作事謀始。始能忍，終無禍……圣人于訟卦曰，惕中言終兇。此是錦囊妙策，須是自作主張，不可聽訟師棍黨教唆，財被人得，禍自己當，省之省之。”事實上，這種處理方式有利亦有弊，得分不同的情形對待。若是一般的民事案件，則通過調(diào)解化解是可行的;若涉及刑事，則在進入司法程序前，進行調(diào)解，實在調(diào)解不成，也只能進行司法程序了。

二、烏江流域民族地區(qū)碑刻習(xí)慣法的特點和價值

（一）區(qū)域法文化特點和價值

烏江流域世代雜居漢、土家、布依、苗、侗、彝等十幾個民族，共同創(chuàng)造了特色鮮明的地域法文化，形成數(shù)量較多、內(nèi)容豐富的碑刻習(xí)慣法文獻資料。烏江流域多屬單一民族聚居和多民族雜居之地，各族人民共同創(chuàng)造了特色鮮明的區(qū)域法文化， 這些碑刻習(xí)慣法資料呈現(xiàn)出很強的地域性、時代性、民族性，在反映各族人民歷史時期的社會面貌、生存方式、生活狀況、法治進程、理想追求等方面具有一定的廣度和深度，具有較高現(xiàn)實意義和價值。

在鄉(xiāng)村治理方面，楊應(yīng)龍《海龍屯驃騎將軍示諭龍巖屯嚴禁碑》、清咸豐周大恩等《漆獠壩團會十規(guī)碑》、清民眾《道光新寨苗族跳廠規(guī)約碑》等都從不同的視角對鄉(xiāng)村治理進行了介紹。對此，烏江流域民族地區(qū)歷代碑刻文獻還有清道光民眾《構(gòu)皮灘管理渡口碑》、清光緒岑氏《貴定舊治曉諭碑》及《線店章程碑》等亦屬此類。對于該類碑刻文獻資料的整理與研究，可為研究烏江流域民族地區(qū)法治建設(shè)與鄉(xiāng)村治理提供研究的基礎(chǔ)，是具有該流域特有民族地域特點的。

誠然，沒有地方行政權(quán)力的介入，村寨法的效力還是有限的。清朝以后國家權(quán)力逐漸深入到各少數(shù)民族地方，村寨的寨老、款首、頭人等在倡導(dǎo)、組織訂立規(guī)矩時往往考慮地方政府因素，有時還報政府批準，以官府的名義立碑公布，這就是習(xí)慣法的“官示化”，通過官示化，民間就有了“送官懲究”是權(quán)力了。為增加習(xí)慣法的官府認可性，實際上是民間和官府“關(guān)聯(lián)治理”的表現(xiàn)形式。如前述，同治十三年（1874年）印江縣知事劉肇觀就“嚴禁盜砍樹木，以靖地方事”頒發(fā)文告，以為禁絕。事過八年，出現(xiàn)汪家溝首事鄉(xiāng)民倡導(dǎo)立碑，用習(xí)慣法的形式將“嚴禁假割草之名行砍樹實”的禁令固定下來，正是借助官府權(quán)威增強鄉(xiāng)規(guī)民約的權(quán)威性，同時用敘文重申嚴禁盜砍樹木的禁令。“官府告示和民間禁約同刊一碑，立碑以后，對不法之徒的震懾力就大不一樣。事實也證明立碑后效果較前更好些”[4]313-316。“清道光十二年（1832年）梵凈山區(qū)的2塊官府所立石碑，仍屬土家族地區(qū)的習(xí)慣法的官示化，是官府告示對土家族人民保護山林習(xí)慣法的確認與支持，依靠族內(nèi)和社會勢力執(zhí)行和維護”[4]313-316。

綜上可知，保存至今的烏江流域鄉(xiāng)村治理碑刻文獻資料是彌足珍貴，碑刻資料雖然比起正史文獻來說顯得較為稀少、零散、單一，缺乏系統(tǒng)性，但由于大多數(shù)碑刻習(xí)慣法是對當時發(fā)生歷史事件或歷史人物的真實記錄與見證，具有早于史書記載的先前性與原始性，因此我們在研究西南少數(shù)民族村寨治理問題時就不能不對碑刻類文獻格外關(guān)注與重視，并有意識的對其進行收集整理與研究。從當代歷史文化研究史料的多元化與研究方法的多維度角度來說，其現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值也是十分重要的。

（二）“混合法”文化特點和價值

“諸法合體”，實體法、程序法這在碑刻習(xí)慣法中也得到體現(xiàn)，呈現(xiàn)出民刑不分，程序?qū)嶓w不分、法律與道德合體等特點。貴州省惠水縣擺金上擺放牛坪上，至今直立著一塊石刻“民約”碑，雖因年代久遠，風雨剝蝕，碑文有些模糊不清，但“民約”橫額及部分條文仍依稀可辨，從中可以窺視古民約的內(nèi)容之一斑。古民約共12條，內(nèi)容是：1.納糧繳稅;2.孝順父母;3.編甲連坐;4.齊心御盜;5.護衛(wèi)牛馬;6.嚴禁搶婚;7.勿生口角;8.力禁賭博;9.節(jié)制飲酒;10.重罰偷盜;11.保護莊稼;12.懲治邪惡。其中關(guān)于偷盜的規(guī)定就占了兩條。即第4條“齊心御盜”和第10條“重罰偷盜”。其中的第4、5、10條對有關(guān)盜竊行為及其與盜偷相關(guān)問題作了規(guī)定。內(nèi)容是：“四、議客民之蠢，莫甚于盜。倘有夜間偷取什物，本人鄉(xiāng)鄰齊持器械，捉拿送官。如故意不前，會議重罰，或被賊傷，同甲俱錢調(diào)理;傷重而死，同保俱派銀十倆安葬。拿獲為盜之人，同保賞銀三兩，殺斃賊犯，有事會團一律擔當，至于挾隙藉故殺死者，不在此例，如有贓賊兩全及其窩家，傳齊東西，按照各團章程處治。……五、議牛耕馬，最利人民，勿論日夜盜，本人傳呼，同保齊執(zhí)軍器口糧，連日夜追趕，拿獲牛馬，失主出牛馬之半價，以作車道，若拿不獲，同保派半價以幫失主，拿獲賊犯，送官究治，至于賊黨、扛幫，眾保同當。倘若與賊私和者，眾議眾罰。……十、議田園為民所需，山林棲身仗賴。如偷盜五谷雜糧、菜果及竹柴草者，除填還外，公議重罰，并訪伊出結(jié)。永保所偷之地。”①①1939年上海大夏大學(xué)社會歷史研究部在擺金也發(fā)現(xiàn)了古民約，他們認為這是清代光緒以前的碑刻。見何積全、劉之謙、張曉：《惠水縣擺金區(qū)苗族村寨今昔之鄉(xiāng)規(guī)民約狀況調(diào)查》，載貴州省民族研究學(xué)會、貴州民族研究所編《貴州民族調(diào)查》（之四），1986年8月。從中可以看出是“綜合法規(guī)”，重點還是打擊賊盜。

烏江流域習(xí)慣法類碑刻文獻涉及較寬的領(lǐng)域，很多碑刻是各種規(guī)范合在一起，如打擊賊盜、生態(tài)環(huán)境（樹木）保護、婚姻、民商事、家庭倫理、糾紛矛盾的化解等種類繁多。在民族地區(qū)法治建設(shè)及鄉(xiāng)村治理研究方面，烏江流域習(xí)慣法類碑刻文獻成為維護廣大少數(shù)民族和民族地區(qū)正常生產(chǎn)生活秩序、維持社區(qū)村寨穩(wěn)定的有效工具，反映了各歷史時期、小地域范圍內(nèi)人們的生產(chǎn)生活及精神狀況，具有較強的預(yù)防警示意義和突出的實用價值。

（三）民族環(huán)境法文化特點和價值

前述，烏江流域森林環(huán)保、水源保護等方面的規(guī)范十分豐富，并結(jié)合神明的力量加以強制推行，長期以來這一地區(qū)“山長綠，水長清”，生態(tài)環(huán)境良好，為長江提供了重要水源。在生態(tài)環(huán)境保護研究方面，通過前舉習(xí)慣法碑刻可以開啟我們對民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)新途徑的思考。國家法律是由民間習(xí)慣轉(zhuǎn)化演變而來的，但因法律的政治性和穩(wěn)定性又使習(xí)慣并不全都演化為法律，在習(xí)慣被國家選擇吸納為法律后，習(xí)慣并不就此消亡，余下習(xí)慣和不斷新生的習(xí)慣繼續(xù)沿人類社會之河緩緩流淌。 因此，“在從習(xí)慣到法律的演進過程中，習(xí)慣與法律的分化和共存在是一個必然的客觀現(xiàn)象，也是一個必然的歷史趨勢”[10]。烏江流域各民族環(huán)境習(xí)慣法以其鮮明的民族特色價值作用保護了該流域地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境，體現(xiàn)了環(huán)境習(xí)慣法文化強烈的民族性、地域性和實效性特征。在當下國家環(huán)境法還不同程度存在立法不完備、執(zhí)法不力、司法不公、守法不強的前提下，人們應(yīng)該拋棄過去那種國家環(huán)境法自上而下的單一線性法律觀，而應(yīng)接受國家環(huán)境法與各族環(huán)境習(xí)慣法多元共生共存共同作用這一實然性現(xiàn)象。烏江流域各少數(shù)民族在其漫長的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了蘊含獨特文化的習(xí)慣法規(guī)范，這些生態(tài)環(huán)境保護習(xí)慣法規(guī)范，深埋于烏江流域各族人民的思想意識、價值觀念里，起著調(diào)節(jié)社會秩序，維護人民利益的有效作用，成為本民族人共同遵守的行為準則。在今天挖掘、整理、弘揚各民族歷史上和現(xiàn)存的保護環(huán)境、處理人與自然環(huán)境關(guān)系的習(xí)慣法經(jīng)驗，對從“國家法”外調(diào)動有益民間法資源共同促進生態(tài)文明的建設(shè)更有著不可替代的積極價值。

（四）商事習(xí)慣法文化特點和價值

商事習(xí)慣是人們在各種商事交往活動中形成的習(xí)慣。“很多發(fā)達國家，如德國、法國、日本、美國等都在立法和司法上確立了商事習(xí)慣的應(yīng)有地位”[11]。清末的商事習(xí)慣調(diào)查為研究我國商事習(xí)慣法提供了許多寶貴的資料。烏江流域便利的水運促使該流域集市貿(mào)易獲得迅速發(fā)展的歷史機遇，這是烏江流域商事習(xí)慣法形成與發(fā)展的關(guān)鍵因素;其內(nèi)容主要包括集市管理及交易慣例、山貨貿(mào)易習(xí)慣法、鹽業(yè)貿(mào)易習(xí)慣法、木材貿(mào)易習(xí)慣法等諸方面內(nèi)容。透過烏江流域商事習(xí)慣方面發(fā)碑刻資料可以發(fā)現(xiàn)該流域商事習(xí)慣法所呈現(xiàn)的特點主要有：主體的多元性、客體的鄉(xiāng)土性、內(nèi)容的互惠性、文化的融合性和制度的封閉性等，它發(fā)揮著催生商品經(jīng)濟、降低交易成本、維持市場秩序、制約商業(yè)行為和排解商業(yè)糾紛等制度功能。可見，近代烏江流域商事習(xí)慣法的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是中國民間法的典型事例，更是近代中國商事習(xí)慣法產(chǎn)生與發(fā)展全貌的一個縮影，它以其特定的內(nèi)容、特征和功能證明了市場經(jīng)濟條件下，商法在民族地區(qū)運行發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是與當?shù)厣鐣?jīng)濟、歷史自然環(huán)境相適應(yīng)的商事習(xí)慣法。由此，作為民間法、民族習(xí)慣法的研究者可得到一個啟示：“在很大程度上，一個民族的法律價值取向是由該民族文化背景下某種秩序的承擔者、傳承者對生活意義的不同理解而賦予的”[12]。

當然，烏江流域民族地區(qū)碑刻習(xí)慣法的特點和價值應(yīng)該還有很多方面，本文掛一漏萬，目的是促進全國少數(shù)民族地區(qū)碑刻習(xí)慣法研究的深入展開。事實上，烏江流域民族地區(qū)碑刻習(xí)慣法還涉及到婚姻、經(jīng)濟、教育、航運、農(nóng)業(yè)等方面，由于篇幅所限，不能一一展開。只想通過幾個門類的介紹起到拋磚引玉之效。

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