設(shè)計之歌

摘要：從多角度解讀人類的設(shè)計活動，并創(chuàng)作歌曲：設(shè)計之歌，為人類的設(shè)計活動吶喊，加油。依據(jù)邏輯學(xué)與解釋學(xué)論述了設(shè)計活動的本質(zhì)特征。闡述了設(shè)計理念、夢想、本源、本質(zhì)及價值等設(shè)計活動的本質(zhì)特征，得到設(shè)計之歌：萬事開頭，設(shè)計為先！無論做任何事情，都要先有個意念、想法，先想好，先設(shè)計好，然后按照設(shè)計好的方案逐步實現(xiàn)。那種不事先設(shè)想和設(shè)計的做事方式是盲目的，尤其是對比較復(fù)雜的事情。

關(guān)鍵詞：設(shè)計 理念 需要

中圖分類號：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019） 06-0123-03

引言

正如西蒙所言，“每個人都在設(shè)計著自己所設(shè)想的行動方案，以求變現(xiàn)狀為自己所希望的狀況。生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神性活動，從根本上說，與開處方治病或給公司設(shè)想一項新的銷售計劃，或給國家設(shè)想一項社會福利制度，是沒有什么差別的[1]”。歌曲創(chuàng)作也是一種從構(gòu)思到創(chuàng)作完善的設(shè)計活動過程。

《設(shè)計》雜志于1988年創(chuàng)刊，雜志定位為設(shè)計專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，并以發(fā)展為學(xué)術(shù)核心期刊為目標(biāo)。《設(shè)計》雜志于2015年1月起，刊期由月刊變更為半月刊。其中每月有一期設(shè)計專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（理論刊）。當(dāng)年受邀寫了一篇設(shè)計之歌。現(xiàn)略作修改，作為歌詞，撰文解釋。為中國設(shè)計吶喊、助威、加油，并作曲以便傳唱。

一、設(shè)計之歌創(chuàng)作

（一）設(shè)計之歌的歌詞

“萬事開頭，理念為先;

萬事開頭，設(shè)計為先！

設(shè)計是人的事，設(shè)計是為人類的事。

人與人的區(qū)別：

一個有夢想，一個沒有夢想。

人類的現(xiàn)代與人類的原始區(qū)別：

一個會設(shè)計，一個不會設(shè)計。

你的夢，我的夢，她的夢，中國夢。

你設(shè)計，我設(shè)計，她設(shè)計，中國設(shè)計。

今天設(shè)計，明天實現(xiàn)，后天消受！

設(shè)計今天，設(shè)計明天，設(shè)計后天！

設(shè)計是人類追求“更美好”生存與生活的夢想與愿景。

你的夢，我的夢，她的夢，中國夢。

你設(shè)計，我設(shè)計，她設(shè)計，中國設(shè)計。

設(shè)計是探尋滿足需要的視覺化活動。

人類需要無邊，設(shè)計永無止境。

設(shè)計加油啊！加油設(shè)計！[2]”

設(shè)計加油啊！加油設(shè)計！

加油設(shè)計！加油！加油設(shè)計！

（二）設(shè)計之歌——歌曲（見封三）

（三）設(shè)計之歌的曲譜創(chuàng)作

設(shè)計之歌的曲譜采用了屬于少數(shù)的三拍子的進(jìn)行曲（march），雄健剛勁的旋律和堅定有力的節(jié)奏是進(jìn)行曲的基本特點。進(jìn)行曲是一種富有節(jié)奏步伐的歌曲，曲譜的節(jié)奏鮮明并多帶有附點音符為特點，用以鼓舞戰(zhàn)斗意志，激發(fā)工作熱情。設(shè)計之歌采用這種音樂體裁的目的是用來展現(xiàn)設(shè)計理念、夢想、本源及價值等設(shè)計活動的本質(zhì)特征的極富節(jié)奏韻律感的音樂實用功能，表達(dá)設(shè)計行業(yè)集體的力量和共同的決心。曲譜創(chuàng)作過程中，蘭州理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計研究所的研究生李天琦、魏馳、宋昱辰、聶江峰、盧彥娜、胡軫浩、殷樂等同學(xué)全程參與了反復(fù)試唱和修訂工作。曲譜創(chuàng)作得到了西安音樂學(xué)院舞蹈專業(yè)畢業(yè)的李佳霖同學(xué)和音樂專業(yè)研究生周光昱等同學(xué)的鼎力支持，周光昱同學(xué)確定了基本調(diào)式。音樂專業(yè)畢業(yè)的蘭州理工大學(xué)的兩位老師魏虹和陳紅女士對歌曲做了試唱，并對部分調(diào)式做了富有專業(yè)韻味的調(diào)整，提出了具體的修改意見。曲譜的音樂體裁、主基調(diào)和細(xì)部優(yōu)化及整體表現(xiàn)形式由李奮強(qiáng)創(chuàng)作完成。

歌曲的開頭“萬事開頭”采用低起頭，歌曲的結(jié)尾“加油設(shè)計”采用高收尾。對于“你的夢”到“中國設(shè)計”段落采用了鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂表現(xiàn)形式，經(jīng)過過渡段落后，再次重復(fù)“你的夢”到“中國設(shè)計”段落，強(qiáng)化了從“夢想”到“設(shè)計”的必然聯(lián)系。在節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂表現(xiàn)形式之間采用了富有韻律感的音樂形式來表達(dá)對設(shè)計的理解，“設(shè)計是探尋滿足需要的視覺化活動”，并將此段音樂作為前奏曲演奏。結(jié)尾部分采用了高音且重復(fù)形式以表達(dá)對設(shè)計的吶喊、助威與“加油”。音樂速度選擇中速，包括La rglletto小廣板=60.Andante行板=66、Anderato小行板=69、Moderato中板=88、Allegretto小快板=108。

總體來說，歌曲對“設(shè)計之歌”的音樂表現(xiàn)采用了“低起一高收”、配合富有韻律感的曲段作為調(diào)和，表現(xiàn)出歌曲堅定有力的節(jié)奏感和旋律雄健剛勁的整體音樂態(tài)勢。

二、設(shè)計之歌歌詞注解

（一）萬事設(shè)計為先

1.萬事開頭，理念為先;萬事開頭，設(shè)計為先！就是無論做任何事情，都要先有個意念、想法，先想好，先設(shè)計好，然后按照設(shè)計好的方案逐步實現(xiàn)。那種不事先設(shè)想和設(shè)計的做事方式是盲目的，尤其是對比較復(fù)雜的事情。

2.關(guān)于理念（idea）。《辭海》的解釋主要是指“思想”和“觀念”。

3.古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了萬事萬物皆源于理念（本體）的觀點。在《理想國》最后一卷的一篇序言[3]里對理念是這樣解釋的：凡是同類事物，它們就有著一個共同的“理念”，“理念”是事物的本體，是決定事物的“絕對存在”。他認(rèn)為世界由“可感世界（現(xiàn)象世界）”和“可知世界（理念世界）”組成，理念世界是原本，現(xiàn)象世界是理念世界的慕本。最高級的理念就是“善”，善是創(chuàng)造世界一切的力量，它具有至高無上的權(quán)利。關(guān)于萬事開頭，柏拉圖說“良好的開端，等于成功的一半”。對于思想理念，柏拉圖說“思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者”。

4.理念在哲學(xué)層面常指事物的根據(jù)、本原，而在設(shè)計界常用于表示想法、點子。理念是一種思想觀念和設(shè)計創(chuàng)意，而設(shè)計是想法和觀念的視覺化的具體展現(xiàn)。創(chuàng)新活動的開頭首先要把創(chuàng)新活動的想法和設(shè)計方案搞好，也就是首先要進(jìn)行“創(chuàng)新設(shè)計”。在一切創(chuàng)新活動中，首要的是要明確設(shè)想、理念、創(chuàng)意、點子，然后根據(jù)設(shè)想和理念表達(dá)出設(shè)計方案，然后開始執(zhí)行設(shè)計方案，通過落實方案逐步去實現(xiàn)創(chuàng)新，最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。

5.理念與設(shè)計的差異。①啄木鳥尋找蟲子的理念：啄木鳥尋找蟲子：啄木鳥用長嘴，敲擊樹干篤篤[du du]作響，通過聲音的微小差異能判斷樹干下的空、實、深、淺，由此準(zhǔn)確尋找到害蟲躲藏的位置。同理，瓜農(nóng)摘瓜的理念：拍瓜聽聲，通過聲音的微小差異能判斷瓜的成熟度。②理念是透過現(xiàn)象認(rèn)識到的“背后的真實存在（本體）、原因、道理、原理、知道、依據(jù)、根據(jù)。”③理念與設(shè)計都是智慧，但是，只有人類才具有設(shè)計的智慧。人類具有更高層次、更深層次的理念。人類在木頭上開洞的理念是不同于啄木鳥的。唯有人類能設(shè)計發(fā)明斧頭、鑿子、皮鉆、電鉆、電鋸等工具來開鑿木頭。

由上所述，我們推出“萬事開頭，理念為先;萬事開頭，設(shè)計為先！”

（二）設(shè)計是人的事

1.人類是唯一能繪畫[4]與設(shè)計的動物。在自然界中，人類與其他動物最大區(qū)別就在于會設(shè)計創(chuàng)造。人類的發(fā)展史經(jīng)歷了舊石器時代、新石器時代、牧畜農(nóng)耕養(yǎng)殖、陶瓷、青銅器、鐵器、機(jī)器、工業(yè)革命、計算機(jī)數(shù)字化時代、網(wǎng)絡(luò)信息化時代，每一個時代都是由新工具的設(shè)計、發(fā)明、創(chuàng)造而被廣泛使用逐漸走向新的時代。

2.人是社會的基本單元，人的本質(zhì)在于人的社會性。社會發(fā)展是人類需要變化的根本原因，人類需要變化則是社會發(fā)展的根本動力。設(shè)計是由人發(fā)起的，也是由人決定的。人與社會是設(shè)計活動的根本依據(jù)。

3.人是萬物的尺度。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈（公元前481-前411年）提出了‘‘人是萬物的尺度”的命題。人是萬物的尺度合理之處在于它否定了神的存在，把人提高到了至高無上的地位而不再服從神等，人應(yīng)該服從自己，萬物應(yīng)該服從人，人才是人的主宰。

4.人是設(shè)計的主體，也就是說設(shè)計活動的發(fā)起者是人，設(shè)計活動的管理與決策依然是人。人在自然界中的存在決定了一切設(shè)計活動，沒有人則沒有設(shè)計活動。設(shè)計者和設(shè)計最終成果的使用者也都是人，離開了人，設(shè)計便稱不上設(shè)計，也就不存在設(shè)計。

5.設(shè)計源于人類的生存與生活需要。人類要生存必須要解決生存問題，也就產(chǎn)生了設(shè)計創(chuàng)造活動。隨著人類已有的需要得到滿足，在人類的實踐活動中新的問題、新的需要又會產(chǎn)生，就需要新的設(shè)計來滿足新產(chǎn)生的需要。由此而使社會不斷發(fā)展進(jìn)步，設(shè)計也得到不斷發(fā)展，對設(shè)計活動的研究也在不斷積累。

6.設(shè)計是人所凜賦的一種偉大的品質(zhì)[5]。設(shè)計，是現(xiàn)代人的生存需要，也是現(xiàn)代人生存的方式，生存的狀態(tài)。我們都渴望溫馨的居所、美麗的生活空間和生活環(huán)境;我們都追求生活中的便利，同時更欣賞和渴望生活中的藝術(shù)化的境界：我們都在追求自己的福利。我們經(jīng)常在感受設(shè)計，同時也進(jìn)行設(shè)計。我們所生活的環(huán)境和世界幾乎完全是一個設(shè)計的世界，是設(shè)計的結(jié)果。從各式各樣的工業(yè)產(chǎn)品到自然界的文化景觀（農(nóng)藝景觀和工藝景觀），從越來越先進(jìn)的機(jī)械工具到越來越實用、方便、美觀的日用品，從越來越喧囂的廣告冉到問題成堆的環(huán)境（建筑、道路和橋梁）都是如此。

7.設(shè)計是人的事，設(shè)計是為人類的事。人通過自己的生存設(shè)計活動尤其是人所獨有的設(shè)計生產(chǎn)勞動活動，把人與自然、人與社會不可分割地聯(lián)系在一起。人的社會歷史也是人的社會設(shè)計歷史，人是社會歷史的人，它們互為前提互為因果。設(shè)計是人的事，只有人想設(shè)計，只有人會設(shè)計，只有人能夠設(shè)計，只有人在設(shè)計，這是人與動物的最大區(qū)別，也是人工事物與天工事物——自然事物的最大區(qū)別，或本質(zhì)區(qū)別。人類是設(shè)計的目的，設(shè)計是為人類的事，設(shè)計是人在為人類而作。

設(shè)計是為人類的，設(shè)計歸根結(jié)底是為人類服務(wù)的。設(shè)計的人類學(xué)本體論始終強(qiáng)調(diào)的是從人類總體生存發(fā)展的歷史過程去理解、解決設(shè)計的本質(zhì)問題，把設(shè)計建基于人類的社會歷史基礎(chǔ)之上，使看起來神秘的設(shè)計本質(zhì)有一種人類學(xué)的實踐根源與依據(jù)[6]。

8.設(shè)計是人的影子。人為事物是造物主（圣人）根據(jù)本體來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿本體而表現(xiàn)為本體的表象存在。“模仿”（ mimesis/imitate）是一種技藝活動。不論造物主（設(shè)計師）還是工匠（意匠），他們所設(shè)計制造的事物都是對思想中一個設(shè)計本體的模仿（事物）。設(shè)計活動所表現(xiàn)出來的可感世界是造物主（圣人）模仿理念世界而創(chuàng)造出來的表象存在，是設(shè)計本體（無所不能一天工開物）的現(xiàn)象影子。因為人是人為事物的尺度，設(shè)計影像則就是對人本的模仿。

9.設(shè)計活動廣泛存在于人類社會活動的各個方面，而且人類活動的廣度和深度都在增加且變得日益復(fù)雜，所以對設(shè)計活動的研究也表現(xiàn)出復(fù)雜性。從哲學(xué)上來看，設(shè)計是人類有目的的實踐活動。從科學(xué)方法論來看，設(shè)計是創(chuàng)新思維方式和問題求解活動。從人類文明史來看，設(shè)計是人類的一種生存方式和生活方式。從文化的角度來看，設(shè)計是新文化活動誕生的不懈源泉。

因此，我們說“設(shè)計是人的事，設(shè)計是為人類的事”。

（三）夢想是設(shè)計的本源所在

1.夢想是利用大腦思維機(jī)能所做的有序意象，是有意識的。夢想大多以擺脫眼前困境，期望得到想要的，期望獲得遠(yuǎn)大愿景為內(nèi)容。“通過設(shè)計，讓人類實現(xiàn)改變世界的夢想。[6]顯然.設(shè)計是夢想的現(xiàn)實反映，夢想是設(shè)計的本源所在。有沒有夢想，既是對人又是對社會的區(qū)別。

林語堂《論夢想》[7]：“人類的特征便是懷著一種追求理想的期望，憂郁的、模糊的、沉思的期望。人類住在這個現(xiàn)實的世界里，還有夢想另一個世界（未來世界）的能力和傾向。”人類與其他動物的最大區(qū)別：人類是具有想象力、具有夢想、向往改變世界的高級智慧動物。

2.人類因夢想而偉大。我們都曾有過夢，有過美好的夢想，夢想是天上的星星，引導(dǎo)我們前進(jìn)的方向;夢想是理想的翅膀，鼓舞我們振翅去翱翔。擁有夢想，生活就會充滿希望;擁有夢想，生命就會閃閃發(fā)光。真正的夢想是我們對人生的一種期望。

中國古代對宇宙的幻想，反映在神化傳說之中，其中著名的兩個是牛郎織女七七相會和嫦娥奔月。法國科幻小說家儒勒，凡爾納1863年發(fā)表“奇異旅行”系列作品，1865年發(fā)表《從地球到月球》，1870年發(fā)表《環(huán)繞月球》，1877年發(fā)表《太陽系歷險記》預(yù)演了人類登月和星際旅行。而80年后都成為了現(xiàn)實。他故事中所描述直升飛機(jī)、電聲像機(jī)、霓虹燈、自動人行道、空調(diào)、摩天大樓、導(dǎo)彈、坦克、潛艇、飛機(jī)均在20世紀(jì)實現(xiàn)。

因此，我們說“人與人的區(qū)別：一個有夢想，一個沒有夢想。人類的原始與人類的現(xiàn)代區(qū)別：一個會設(shè)計，一個不會設(shè)計。你的夢，我的夢，她的夢，中國夢，你設(shè)計，我設(shè)計，她設(shè)計，中國設(shè)計”。

（四）設(shè)計是一種探尋滿足需要的視覺化活動

1.“設(shè)計”的本質(zhì)特征

從社會學(xué)的角度看，設(shè)計是一種人類社會的實踐性活動。

從哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的角度看，設(shè)計具有目的性，并以其實現(xiàn)為目標(biāo)而建立方案。

從設(shè)計哲學(xué)本體論的角度看，設(shè)計的本質(zhì)是需要，是個體的需要和社會的需要。需要決定著設(shè)計。

從設(shè)計活動的目標(biāo)來看，設(shè)計是一種從無到有的過程，是設(shè)想的可視化過程。

從方法論的角度看，設(shè)計是從意念形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。

從工學(xué)應(yīng)用科學(xué)的角度看，一切工程，特別是復(fù)雜工程，首先都要經(jīng)過縝密的計劃與設(shè)計才能實施。

從物質(zhì)與意識的思辨角度看，設(shè)計是一種思維創(chuàng)作為主的高級智力活動，在設(shè)計的全過程中，設(shè)想和構(gòu)思起著將意象形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實形態(tài)的作用。

從設(shè)計活動的結(jié)果來看，設(shè)計是設(shè)想觀念的“實體化”過程。

從人類活動的作用分類來看，設(shè)計是從設(shè)想到實現(xiàn)之間的活動，是設(shè)想與實現(xiàn)之間的橋梁。

從社會活動驅(qū)動力來看，設(shè)計是一種問題求解活動。

從創(chuàng)造學(xué)的角度來看，設(shè)計是一種創(chuàng)造活動，是一種目標(biāo)探尋活動。

從信息學(xué)的角度來看，“設(shè)計是計劃乃至構(gòu)想等的信息及其載體[8]”。

從設(shè)計管理學(xué)的角度來看，“設(shè)計具有有限理性和適應(yīng)性特征[8]”，設(shè)計是一種適應(yīng)性的選擇。

2.設(shè)計是一種探尋滿足需要的視覺化活動

歸納概括“設(shè)計”的屬性特征如下：設(shè)計是一種創(chuàng)造性的目標(biāo)探尋活動，是一種設(shè)想的視覺化化活動，是能夠且必須滿足社會需要的實踐活動。因此，“設(shè)計是一種探尋滿足需要的視覺化活動”。

（四）設(shè)計追求的永恒目標(biāo)

設(shè)計追求的永恒目標(biāo)：做出“更一美一好”的設(shè)計。

人類統(tǒng)一價值觀：真一善一美[10]。

真思——新的設(shè)計，與假的設(shè)計相反，反對模仿、抄襲、剽竊、假功能。

善行——好的設(shè)計，好使、好用、宜人、好品質(zhì)、節(jié)能環(huán)保、健康、安全、舒適、人性，與惡劣設(shè)計相反，反對耗能、破壞環(huán)境、有損健康。

美感——美的設(shè)計，美的內(nèi)容、美的要素、美的形式、美的功能、美的結(jié)構(gòu)、美的形態(tài)，與丑的設(shè)計相反，反對傻大笨粗、丑陋不堪。

設(shè)計的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在：創(chuàng)新性、實用性和藝術(shù)性三方面的有機(jī)統(tǒng)一。

更新——設(shè)計追求的目標(biāo)必須具有新穎性。

更好——設(shè)計追求的目標(biāo)必須具有更好的品質(zhì)，更好的工程應(yīng)用前景、更好的商業(yè)價值。更好的功能、結(jié)構(gòu)、技術(shù)性能指標(biāo)，更好的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更好的操作性、維護(hù)性，對環(huán)境更好的適應(yīng)性，對業(yè)主和使用者更好的滿意度，這些都是設(shè)計追求的目標(biāo)和設(shè)計的目的。

更美——設(shè)計追求的目標(biāo)必須具有更美的外形款式，更加藝術(shù)別致。

設(shè)計追求的永恒目標(biāo)：做出“更美好”的設(shè)計[9]。“更新一更美一更好”的工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計整體屬性反映了設(shè)計的追求目標(biāo)和目的所在。設(shè)計使人類增強(qiáng)了擺脫自然束縛的能力：設(shè)計使人類走上了健康、繁榮、昌盛的道路。因此說，設(shè)計的價值在于使人們的生活變得更美好。

（五）需要是設(shè)計之本

需要決定著設(shè)計。

設(shè)計本源于市場需求。在設(shè)計與市場的關(guān)系中，設(shè)計既有對市場需求的適應(yīng)，又有對市場需求的引導(dǎo)作用。設(shè)計對市場需求的適應(yīng)，表現(xiàn)在滿足市場需要。

設(shè)計活動源于設(shè)計委托。從設(shè)計系統(tǒng)看，專業(yè)設(shè)計活動是由業(yè)主委托開始的。設(shè)計活動需要制定設(shè)計開發(fā)計劃和設(shè)計活動經(jīng)費預(yù)算，設(shè)計活動還需要對設(shè)計方案作出審定和終止。

設(shè)計源于人的需要。人類的需要是多種多樣的，設(shè)計也就表現(xiàn)出多種多樣。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如自我實現(xiàn)）。需要的內(nèi)容是功能，需要的形式是產(chǎn)品。設(shè)計的本質(zhì)就是反映需要。工業(yè)設(shè)計正是以滿足人們生存、享受個人與社會發(fā)展的需要為目的的，因此對于人的需要的意識和把握成為設(shè)計師從事創(chuàng)新設(shè)計和審美創(chuàng)造的前提。

設(shè)計活動原于消費需要。一種需要經(jīng)過設(shè)計活動滿足后，新的需要又會提出，不斷設(shè)計不斷提出新的設(shè)計要求，以此方式不斷延續(xù)，設(shè)計與需要交替發(fā)展，使人類社會不斷前進(jìn)，人類文化的內(nèi)容不斷豐富。

所以，我們說：需要是設(shè)計之本，需要是設(shè)計之母，人類需求無邊，設(shè)計永無止境。

結(jié)語

萬事開頭，理念為先;萬事開頭，設(shè)計為先！設(shè)計是人的事，設(shè)計是為人類的事。設(shè)計是人類追求“更美好”生存與生活的夢想與愿景。設(shè)計是探尋滿足需要的視覺化活動。人類需要無邊，設(shè)計永無止境。

參考文獻(xiàn)

[l]（美）赫伯特A西蒙著武夷山譯人工科學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，1987-10

[2]李奮強(qiáng)設(shè)計之歌[J]設(shè)計 2015 （01）：5_8

[3]（古希臘）柏拉圖著郭斌和、張竹明譯理想國[M]北京：商務(wù)印書館，1986. （8）

[4]（美）貝蒂艾德華著張索娃譯像藝術(shù)家—樣思考[M]海口：海南出版社2003. （04）：20

[5]朱紅文工業(yè)、技術(shù)與設(shè)計：設(shè)計文化與設(shè)計哲學(xué)[M]鄭州：河南美術(shù)出版社2000

[6]陳登凱設(shè)計哲學(xué)[M]西安：西安交通大學(xué)出版社，2014 （1O）

[7]林語堂林語堂散文經(jīng)典全集[M]北京：北京出版社，2007 （1）

[8]李奮強(qiáng)對工業(yè)設(shè)計學(xué)科中長期發(fā)展的幾點建議科技和產(chǎn)業(yè)[J]. 2004，VOL4，（5），42 43

[9]仇德輝統(tǒng)一價值論[M]北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998

[10]李奮強(qiáng)做“更美好”的設(shè)計[J]設(shè)計，2012. （02），243244