綠野堂開占物華 還欲堂前更種花

藍雪霏

楊匡民先生（1920—2016）②是我國著名的傳統(tǒng)音樂理論家、教育家。他橫跨大半個世紀的教學生涯，以“教書育人”的宗旨和敏銳的前瞻性目光、嘔心瀝血終生付出，終得“綠野堂開占物華”，為我國的音樂事業(yè)培養(yǎng)了一大批棟梁之才。當今活躍在中外樂壇的音樂學者就有蒲亨強、周耘、宮宏宇、劉紅、李幼平……而我，并非他體制內“綠野堂”培養(yǎng)出來而占盡“物華”的學生，卻是他“堂”前另加精心澆灌培育之“花”。今天堂前“小花”能與堂內之“百花”一起為音樂學壇添彩，卻不見了付出太多的“園丁”，“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”③，不禁淚失沾巾！籍楊匡民先生二周年祭憶寫此文，以先生培育我這“編外”學生之苦心而見老一輩師恩之浩蕩，彌望楊先生師德傳播久遠！

一、風云際會時運少，得遇楊師天地恩④

20世紀七八十年代，雖然在福建省文化部門邀請的武漢音樂學院楊匡民老師講座上，兩次聆聽過對于當時音樂界可謂腦洞大開的“色彩區(qū)”與“三聲腔”理論，但由于涉世未深，尚未理解致用。1980年春夏之交，楊先生第二次來講學后的某一天，母親說有位楊老師來家找我了，我趕忙到他下榻的西湖賓館拜見。原來他聽說我參加臺灣少數民族歌舞樂《杵樂》的樂器制作且正在排練，準備9月參加全國少數民族文藝會演，遂想深入了解個究竟。楊老師是閩南同安籍，緬甸歸國華僑，鄉(xiāng)音一對上號，自然侃侃而談。楊老師知道了我于福建師大音專畢業(yè)后在省文化部門從事群眾音樂文化工作，尤其在福建民間音樂專家劉春曙先生手下編《中國民間歌曲集成·福建卷》，并對高鳴先生負責搜集的臺灣少數民族民歌音響情有獨鐘，雖專業(yè)不精卻也能寫能編會唱會跳會彈。他說現在國家已在開編音樂集成，國家很需要音樂編輯和音樂學理論人才，就沖著你是閩南人和這畬族姓氏，將來閩臺及少數民族音樂研究需要你的參與，我要培養(yǎng)你！看著楊先生一副認真勁兒，我張著嘴巴說不出話！我只覺得這是哪輩子修來的福，讓我遇見了這樣一個要當我老師的人！

“文革”結束后，我被分配到省文化部門搞群眾藝術，經常下鄉(xiāng)接觸民間音樂、評價“審查”各種會演節(jié)目。雖也到書店買回了所有能買到的音樂書籍自學，京滬專家來閩每次講座必聽，但是學海無涯，站在書海之邊還不知怎么下海，怎么結合實踐游向知識的彼岸！這回天上掉下了個楊先生，我要拜他為師！楊先生回信說：“從頭一次見面以及后來車邊告別，你給我留下了很難忘的純樸思想的形象。所以當你提出要‘拜我為師之時，我感動得一夜合不攏眼睛。我想，去了一趟福建，得了一個學生，這是我教學生活中的幸福與難忘?！雹?/p>

自此，我成了先生雖是編外卻是真正的學生！幾十年來，他不但找機會輔導我，引領我參加各種學術活動，給我郵寄各種音樂學資料——有昂貴的《中國大百科全書》音樂舞蹈卷、民族卷，有整箱的《中國傳統(tǒng)音樂資料精選》、零散的古琴、編鐘、少數民族民歌音響資料，有用復寫紙寫下來再用針線縫制的抄件，更有長年不斷的精心面授、“函授”，敦促我報考且完成碩士、博士學位，給我最新的多學科交叉研究理念。

二、新竹出枝，全憑老干為扶持⑥

楊先生翹盼“老干出新枝”，他對我的培養(yǎng)可謂嘔心瀝血，總是“不客氣地多為你考慮一些事”。

1. 墨未濃時催書成⑦

楊先生認為要讓學生有開闊的視野、看得到的路標，最好的方式是“參加一些會議（哪怕旁聽也好），總會比我所教的強多了”。80年代我還只是剛剛入門的怯怯者，且面臨著女性學者共有的很多困難，楊先生則幾次敦促我參加研討會：一次是希望我以臺灣少數民族《聯臂相看笑踏歌》一文報名參加1984年7月份在貴陽召開的第三屆全國少數民族音樂研討會，命令我“非去不可”;一次是借他被《中國民歌集成》總部借調到北京參加河北、山東兩省卷的定稿會議并討論江蘇、湖南、上海卷之機，希望我去京，可以與云南來的六七位集成人見面談談并旁聽多省卷審稿會議汲取編輯《福建卷》經驗……然而，由于家庭拖累我均無法成行，楊先生十分失望，他說：“沒想到家庭問題竟然牽制了你，使你無法出席這兩個會議?！驗槟闶菑氖旅褡逡魳饭ぷ髋c探討的，有可造就的中青年工作者，在目前這樣大好形勢下，需要發(fā)揮作用的時候，卻有什么東西把你束縛了?！?，你要堅強一些！你有經濟困難嗎？來信告訴我，我可以幫你解決。”他甚至提出要請他貴州、福州的朋友協助我?guī)Ш⒆印?985年2月5日他不得不來信感嘆：“如果像我們這樣每人有百元收入，也不至于請不到好保姆看小孩兒，失掉好幾次參加全國性的學術會議。像去年五、六、七、八月間有五次會議，你至少可以參加三次，這樣的機會是難逢的。當我一聽說連北戴河那次會議也不能參加時，我的難過是無處可說的！”

老師何以為學生不能去開會難過至此？楊先生說出了自己的心里話：“我有這樣的學生，我是很高興的……我六十有三了，老年教師，對自己的學生，他的愛生思想與感情，不會少于對自己的子女的?！倍覐臈钕壬碾y過中讀出了老師的殷切期望，深知失去多次聆聽老一輩音樂學者演講的機會將無可彌補，之后便盡一切努力將孩子四處托付然后抽身開會、調查，母親、兄姐、孩子乃至親朋均與我一起長期承受了學術工作的付出。⑧

2. 春雨潤物細無聲⑨

1987年5月中旬，亞太民族音樂研討會在京召開，他讓我到場聆聽了黃翔鵬、苗晶等音樂學界名家的報告之后，在他北京的侄兒家對我進行集中授課。⑩因為我是《中國民間歌曲集成·福建卷》的骨干，其授課內容便從我的實際工作需要開始，而后再進入音樂學及相關學科的理論訓練。

以楊先生為主編的《中國民間歌曲集成·湖北卷》作為全國民歌集成編撰的典范于1988年在全國率先出版，其中貫穿了楊先生先進的編輯理念和文本創(chuàng)新。楊先生認為“欲出書先育人”，{11}“專家要多些，不是太少，而是太太少了！”他希望籍此“培養(yǎng)一些人，搞一些田野的鉆探工作。要有歷史緊迫感，要給子孫后代東西——民族遺產、考古的。不能片面強調推陳出新，應研究好歷史、傳統(tǒng)文化”。他身體力行，為湖北和南方兄弟省卷培養(yǎng)了一大批民間音樂研究家。他謹記時任中國音協主席呂驥和黨組書記馮光鈺請楊先生要多關心“福建卷”“臺灣卷”的囑托，正好收了我這個“骨干學生”，于是他就傾其所有教我。他先給我介紹民歌集成“湖北卷”的編輯思想及版本規(guī)格，然后規(guī)劃“福建卷”的編輯體例，從設計描畫福建的方言聲調圖、歌種分布圖入手，教我寫《福建民歌概述》要先講歷史地理環(huán)境再講民族、講東西南北中不同色彩區(qū)的方言、聲調，共同特征與不同之處：歌詞體裁，代表性民歌——從體裁形式、歌種、曲體結構、腔調、音列、調式、節(jié)奏，順序排列、固定化，綱目不亂;寫“歌種釋文”每個歌種都要像字典一樣：第一級體裁、形式、名稱，第二級指歌種;第三級具體品種。如號子·劃船號子·搖櫓（起帆……）、山歌、田歌（薅草鑼鼓·穿歌子·喇叭調）、漁歌、小調……釋文內容要包括各歌種的名稱及來源、為什么歌唱、何人、何時、何地、怎樣唱，而且歌種風格相近要排在一起，如號子、號子山歌。其中尤其注重語言學知識教授。他將與語言攸關的民歌旋律分成語調旋律、韻調旋律、腔調旋律、調子、腔等諸種層次，指出前三種是地方上古老而特有的調式的基本音;指出要用中國自己的話語系統(tǒng)來分析解釋——用屬音、下屬音來分析主音、骨干音就不通，如6、1、2之“2”是上四度而非下五度;三聲腔可停于任何一音，也可以轉換到另一不同音程關系的三聲腔;四聲音階以上的音結構，前半段三個骨干音，后半段另有三個骨干音，也是一種調轉移，其色彩變換自如，不必有過渡;兩三個音列混合，最后一句才出現尾音，屬于終止離調等等。他認為曲式要與詞式一起分析，體裁形式必然與唱腔、句法、節(jié)奏等發(fā)生關系，提出同一個地方的同一個歌種為何會出現不同調式的問題。他希望畬族的文字部分要充實，告誡我“將來的成果就在于調查。從理論到理論、資料到資料，要成為一個民族音樂研究家是不可能的”。他給我“辨調例字”教我如何調查方言做好集成的方言聲調標注并寄來湖北宜昌方言表與泉州方言表供我參考。他力推研讀王力《古漢語》《詩經今譯》《楚辭今譯》，希望我搞清什么叫中州音韻、中原音韻及漢語變遷情況，指出若能熟悉中原乃至全國的語言聲調、音調，或能解決古曲的出處、解決福建方言的源流與民歌旋律形成的奧秘。他還提出了閩臺民歌諸如漳州距離龍巖很近而其語言、音樂卻差別很大，而漳臺間隔著海峽語言音樂卻一樣;閩南人遷臺幾代人了，民歌應有所改變;閩南人與客家人有沒有關系;客家采茶調很多地方都有，但為何不一樣等等問題供我思考。他認定“南方地域性文化的開發(fā)，將來在全國是后起之秀，包括荊楚文化、楚文化、越文化、吳文化……”

3. 力挺“天公”造人才{12}

音樂學的研究工作1966年之前基本上都是由京、滬等高校、科研單位為龍頭展開?！拔母铩逼陂g教育、科研全面停滯，直到1982年中國音樂研究所才培養(yǎng)出第一批碩士12人。楊先生自1987年培養(yǎng)出第一名碩士蒲亨強，其手下盡管有多名在讀碩士，但他著急中國音樂學的人才培養(yǎng)趕不上民間音樂集成后的實踐與國外民族音樂學理論的激蕩、碰撞與拓展，希望“天公”能夠“不拘一格降人才”。我是“工農兵學員”，他鼓勵我“基礎好，水平不低，請你記著。”他開列了一批書目推著我準備報考碩士研究生，“希望你在這問題上要果斷、要有不怕考0分的思想”。1987年12月15日，他給廈大藝術教育學院音樂系招生辦公室寄“專家推薦書”。經我懇切申請，廈大研究生處也為我這“工農兵學員”報考碩士的特例即時報告教育部終獲得特別批準。當他得知我考出來的分數，說：“你能考出這樣的分數，使我感動，讀信時，眼前仿佛不是分數的數字，而是可憐學生、可憐孩子坎坷道路的里程?！碑斘覉蟾鏃钕壬驄D我考上了廈大音樂系，他來信：“我倆為你高興得鼓掌大笑，久久嘴都沒有合攏?！薄盀槟憧忌蠈W校，幾天來我都感到高興而心情不能平靜，像福建老人常說的一樣：‘可憐的孩子，要出頭了?！?月25日，他接到廈大音樂系周暢主任來信，說方妙英老師招的“是您推薦的藍雪菲，以后請您來授課”，他籌劃著作為廈大兼職教授，“愿意義務帶（教）你一段時間，幫解決閩南音樂、南音、方言的教學問題”，“看來你這個閩南‘寶貝，也用得著我來帶著走一段路了?！?/p>

楊先生以音樂為核心的多學科交叉理念曾讓他的碩士們大受其益。他不僅讓蒲亨強上民歌、中音史、律學等音樂課，還密切關注《光明日報》上重要的學術信息，他曾拿著剪報對劉紅說，你看，各個學科都還在不斷地完善自己，我們音樂學科也要迎頭趕上！“楚人一定要了解楚文化史！”于是湖北社科院張正明的《楚史》等楚文化研究成果成了楊先生指令碩士生必讀的書目。他還要求學生們一定要到武漢大學學習其他文化課程，于是劉紅前往選修了宗教學、李幼平選修了考古學，周耘潛心于楚文化，后來他們都成了國內優(yōu)秀的音樂學學者?！比雽W之后，我正是循著楊先生的先進理念，利用廈門大學綜合學科的優(yōu)勢，獨自到中文系、哲學系、人類學系選擇適合自己上的課程，再回系里征得導師同意和系辦公室批準，上了《方言學》《音韻學》《古漢語》《文化哲學》《美學》《人類學》等等課程，為廈大音樂系的研究生課程選修開了個先例。楊先生為配合我的方言學習，又給我寄來親手描繪的泉州方言七聲字調錄音譜表，每一行字調上方還剪貼了低音譜號讓我填上相對對應的音高，并用鉛筆寫上“用泉州話念：‘多山、多人、多酒……”;二是轉引自羅常培《漢語音樂學導論》中的《辨調例字表》，要求“用泉州話念（慢慢念）”;三是復印了一份“語助詞故事《北風及日頭》（廈語）”，用鉛筆字標上“用泉州話講”。他同意我將研究重點放在閩臺民歌的“流變”之上，“首先是兩地人流動的查考，然后才能談到流傳之間的變異與原型以及其規(guī)律。比較民歌調式的百分比、音調、歌詞內容及其結構形式、襯字、唱法、反應的社會倫理、道德的異同……”，他對我寄去的論文初稿“當即閱讀”，不厭其煩地詳細標注修改意見，特別是提醒我論文的價值性問題：現在“已經都不懷疑兩岸民歌源在大陸古代，那么你今天考它做什么？兩地的差異在哪里？差異程度有多大？對今天有何啟示？”

他還寄來他對與閩臺福佬系民歌相關的45首臺灣客家民歌的終止音及音調結構的研究成果，問這些為何與閩臺福佬系民歌不同？而后又源源不斷掛號寄來《百越民族史論集》《臺灣史略》《中國人口地理》等參考書，寄來他買給學生人手一冊的武漢大學出版的《學術論文寫作指導》，說畢業(yè)論文“不應放在后期，應開始就設此課，到后期才討論畢業(yè)論文，來不及了”。他說“有機會派你來我這兒學習，你一定要來，孩子可帶來住咱們家……”，“希望你寒假期間最好來一趟，以便面談。因為我是你校聘的兼職教師，你進廈大也有我與舒老師的名義借用你系才能招收碩士生的，因為我倆都是正教授?！匾氖悄阕詮囊笪易鳛榻處熍囵B(yǎng)你起，一直接受我的通訊指導，我是夠上你‘通訊導師的，故有‘名義指導之義務?！彼f：“因為我是廈大發(fā)聘的兼職教授，所以指導你的論文寫作是應該的（義務兼職），兼職教授不指導學生那要干什么！”

碩士畢業(yè)后，他繼續(xù)鞭策我“九二年來得快，不覺得是二月中了，三月將到，四月又會多久？這一年，你準備怎樣‘用它？”他說他和研究生結成研究荊楚、巴楚與土家族的伙伴，“我們已經小結了過去，我們也展望未來……我們已經將研究與編寫土家族音樂史作為今年主要任務之一……你的畬族研究開展了沒有？越快越好！”

1994年福建師大音樂系為了申請博士點，出資讓我報考中央音樂學院攻讀博士學位，當他“即刻細讀”了我的學術成果的“業(yè)務自傳”說：“令人贊嘆與感動。讀后也給老舒讀，她也很感動，連說幾句‘強人！強人！于是我就動筆寫‘推薦書，第二天，把‘推薦書與‘業(yè)務自傳拿到街上找打印的給打字復印。校對后復印，復印后沒有字的要加字，又發(fā)現錯字的又加改正，搞了一天，再過一天的早上，就將兩份材料以快件寄給中央音樂學院袁靜芳教授。……等你考上博士后，由我再直接寄給福建省的人事局、科技干部局、廈大教育學院人事部門……我們劉紅考上了博士，我就將他‘業(yè)務簡歷寄給省里管人才部門（人才庫）。”

楊先生鼓勵我考博不要有消極念頭，“英語課本若不好找，來電告知，我給你設法去找”，說“你有何事要我做的盡管來信告知，趁我還能出門騎自行車，還能做點事”。當我將錄取的喜訊告訴他，他給福建省有關單位寫的推薦書說：“令人高興的是她被錄取了，這不僅是福建人的光榮，畬族人也光榮，就連我這個在外地工作的福建人也感到高興”。

1998年6月，由于慈母病逝我推遲了一年后以《畬族音樂文化研究》順利通過博士答辯，{13}楊先生夫婦立即發(fā)來賀信說：“這是你人生的新起點。你是少有的中國畬族博士。希望你為中國民族音樂事業(yè)做出更大的貢獻！”他們還同時電賀我的導師袁靜芳教授，感謝她“培養(yǎng)了畬族音樂研究的杰出人才”。他把我的博士照“放在桌子上，有人來我就介紹，以你的刻苦求學做學問來鼓勵我院學生與青年教師”。

楊先生出于民族音樂研究之大義一步一步地在引領著我走上研究之路，每當我回看楊先生一封封用滿腔熱忱寫成的來信，怎能不落淚！

三、春蠶吐絲成麗錦 ?蠟燭殉道引清明

楊先生在給我的私信中奉宗明義：“我們重視民族文化，我們要做民族文化的保護者，因為我們的專業(yè)是民族音樂理論、中國民歌理論?！彼麑γ耖g音樂集成、對民族音樂教育鞠躬盡瘁，可謂“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。

1. 楊先生對中國民族音樂理論的貢獻

楊先生早在青少年時期僑居緬甸、往返于南洋與中國廈門時，就深受閩南和南洋歌舞樂的熏陶，這對他以后“從事民族音樂的教學與科研很有好處”。{14}1956年在中南音樂?？茖W?；I建民族民間音樂研究室，1979年在湖北藝術學院成立音樂研究室，楊先生都領導同行深入民間學習、采集、記錄民歌，并在1958年出版《怎樣記錄民歌》{15}，在1960年代的教學中將其研究成果“三聲腔”和“色彩區(qū)”理論傾注于課堂，{16}在1964年寫出《湖北民歌穿歌子分析》，使該歌種獨特的曲式結構為音樂界所知。

楊先生多述少著，他發(fā)表的《湖北民歌三聲腔及其組織結構》（1981）、《民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分》（1987）極大地影響了中國民族音樂區(qū)劃與形態(tài)研究，幾成20世紀80年代之后中國傳統(tǒng)音樂研究的顯學——其后出現的“近似色彩區(qū)”“色彩區(qū)”“文化區(qū)劃”“民歌色彩的地理格局”與“核腔”“腔音列”等無不是楊先生理論的承續(xù)。楊先生1984年以后發(fā)表的楚編鐘與民歌、長江文化的系列論文{17}以及與李幼平合著的《荊楚歌樂舞》（1997）也影響了后來者。

2.楊先生對民歌集成編撰學的奉獻

早在60年代，中國的民族音樂集成工作已經開始。楊先生從調查、采集、整理、編纂到教材的編寫，皆進行了專門的研究，并有了《湖北民歌介紹·湖北民歌的結構》《湖北民間歌曲音調特點區(qū)分示意圖》《湖北民歌穿歌子分析》等成果。

1980年4月中國音協在安徽蕪湖召開民歌編選工作座談會，作為特邀代表的楊先生做了《民歌編選標準的問題》專題發(fā)言，提出全卷民歌按“方言方位區(qū)”分編，“各方言區(qū)的民歌歌種，應按其自身的系統(tǒng)取名與歸分類”。{18}

楊先生認為：“許多歌種跨類、混用、移植很普遍，怎么分類？如北方民歌，小調占百分之七十以上，就是把秧歌、山曲都歸進去了?！薄耙悦褡宓赜驗榫V還是以體裁形式為綱，前者保留民族文化完整性，后者打亂民族文化，再加上歌詞標桿，打得更亂了?！睏钕壬泴懶沤o“集成”總主編呂驥，說明湖北卷“以五個方位區(qū)為綱來分編全卷體例，任何一個方位區(qū)必須是固定的（不能模棱兩可），要有當時國家地圖版本為依據……”他認為：“由于方位區(qū)內的地區(qū)沿襲了古代疆域，方位區(qū)本身就具有歷史特征。從社會經濟文化來說，古代的州與府大多是一個相當獨立又完整的經濟文化區(qū)域。分布于各方位區(qū)的傳統(tǒng)民歌，就必然形成有方位區(qū)的地理特征、歷史特征與藝術特征?！员３址轿粎^(qū)的民歌風貌，才能保持一省民歌的全貌?！薄啊逗本怼纷鳛槿珖?、系統(tǒng)性、文獻性、科學性的大型版本體例來要求，除了選擇優(yōu)秀的具有各方面代表性的民歌外，在版本體例上，一方面必須以方位區(qū)為綱來分編，這樣，湖北5個方位區(qū)、73個縣、7類體裁、66個歌種、1380首民歌五大項并列，各固定順序排列，便于五大項單獨比較。從方位區(qū)、縣二個地域層次，體裁、歌種、歌曲三個藝術層次中的任何一項出發(fā)，均可以在本卷中尋檢其同類或異類作比較，整個體例不產生雜亂無章的現象。另一方面，必須按《總編輯說明》和《大百科全書》的要求來編輯。”

楊先生不辭勞苦，指導了南方多個民歌省卷的編輯工作，他擔心其他省卷的民歌集成送到北京審查部門會遭遇否定，采取“用兩種版本上交，心平氣和說明利弊，比較論證用湖北體例的可行性”，使中國民歌集成的編輯提升到一個前所未有的水平;他四處講學，通過各省民歌集成培養(yǎng)了大批民族音樂研究人才。但人家給的講課費他分文不取，哪怕人家郵寄給他了，他也必定退回。他來福州指導民歌集成編輯，聲明“不要講學費，我過去對湖南、江西均如此。有講學費，我不干”?！胺凑灰v學費，這是我過去一慣的作風?！也幌矚g高級招待所，同你們地、縣的同志在一個招待所，我最喜歡?！?/p>

3.楊先生對音樂教學的奉獻

楊先生于80年代曾參加中國音樂家代表團前往西德考察，深感“師范教學之法要改變”，“要盡快培養(yǎng)大幫人才從事教育”。他在職時不僅嘔心瀝血培養(yǎng)學生，退休了還主動向校領導請纓帶研究生“你們多分配一些學生給我，我又不要學校一分錢！”

1994年2月20日他曾經告訴我的“開心事”除了從四樓三室一廳搬到二樓二室一廳、離休調高工資、再次被批準為國務院“政府特殊津貼”“表彰您為發(fā)展我國高等教育事業(yè)做出的突出貢獻”之外，就是手下“三個碩士畢業(yè)后還有人要轉專業(yè)帶他，明年起打了報告，想同舞蹈老師招二三名‘中國民間樂舞研究方向的碩士生，將來好留下來研究荊楚樂舞與巴楚樂舞的學科與教學。這一來，這十年我的碩士生就有各種專業(yè)的教學了?！?/p>

楊老師的老伴舒琛珍是基礎樂科教授，曾考進莫斯科音樂學院教授瓦·非·巴拉曉夫在中央音樂學院開設的“專家班”接受訓練，1954年以后為國家培養(yǎng)了二十多位視唱練耳教師，他倆“對教學的看法，是培養(yǎng)學生成才”，所以舒老師即使骨折臥床，也把電子琴帶去醫(yī)院，教最后一學期即將畢業(yè)可“因為程度高沒人能教得下”的學生，他們“不是為了返聘工資，而是為了學生，這是當教師的對學生的感情”。

楊先生為自己名下能培養(yǎng)出六個考上博士的學生而高興。當時他數著已有四個，我跟他說還有我一個，他說是嗎？這樣我有五個考上博士的學生了！只見他淳樸的臉上立即笑開了花！他在信上說：“短短兩三年之間，連你在內，我已有五名碩士研究生都考進了香港、日本、北京的博士了……我在生活上或人事上遇到問題苦惱時，一想到有你們這一批博士，我的心情馬上愉快了。……盡管老舒身體不好，但一想到你們都成才了，我怎么不快樂呢！”“我從你們身上感到自豪、安慰，我這安慰感，是從來沒有過的?！瓰閲逸斔臀宀┦?，這比舊社會‘五子登科強百倍！有強烈的未來希望！”

楊先生，您安息吧，我們都在努力傳承“綠野之堂”的傳統(tǒng)，讓一代代學人在中國傳統(tǒng)樂壇占盡物華再開新花。

① 該句出自[唐] 白居易《奉和令公綠野堂種花》：“綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花?！痹撛娨苑孔印熬G野堂”指代其主任裴度不用種花就占盡了萬物的精華。本題借用其句，表達我這“編外”學生對楊匡民先生春雨“潤物細無聲”的無限感恩之情。

②{17} 楊匡民的生平見其專著《歌樂探析——楊匡民音樂文集》，武漢出版社2010年版，第32—54頁。

③ [南北朝]庚信《徵調曲》（之六）：“黎人耕植于義圃，君子翱翔于禮園。落其實者思其樹，飲其流者懷其源。”

④ ?[元]耶律楚材《次云卿見證》詩：“風云際會千年少，天地恩私四海均?！?/p>

⑤ ?所有楊先生的言語除了個別出自書著外，均為楊先生給本人的回信，可查證，不再加注。

⑥ [清]鄭燮：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳池?！?/p>

⑦ 李商隱《無題》：“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘，夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝香微度繡芙蓉，劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”

⑧ 最銘心刻骨的是1986年4月在太原召開的全國記譜學研討會。為了赴會，我把已過“古來稀”之年的慈母和2歲多的孩子帶到長沙我二姐處一放三個月。那晚天上下著傾盆大雨，我先用雨傘分別將老媽媽和幼子搬到預約來的三輪摩托車上，回頭再淋著大雨去拖兩個大行李;到了火車站廣場如法淋雨搬運進大廳。其時媽媽心臟極度不適，稍緩也只有上車別無退路，而且我只買到1張臥鋪票和1張硬座，上車時乘警把著門不讓我們上臥鋪，而我三個人無論誰都不能去硬座車廂，我在極度無助中放聲大哭，我說我是去工作的，我買不到臥鋪票，我有錢，你要多少統(tǒng)統(tǒng)拿去！最后乘警被我的悲慟打動，讓補了一張臥鋪票。我把媽媽和孩子放在長沙，自己開完記譜學會議后，又接著到北京去做民歌集成臺灣卷工作，病倒手術后堅持到中央民族學院尋訪“高山族”語言老教授對每首歌詞進行注音漢譯，躺在旅館單人床上將稿子鋪在身上，手按錄音機與北京工作組的同志輪番對稿。

⑨ [唐]杜甫《春夜喜雨》：好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城。

⑩ 楊先生培養(yǎng)我從不收報酬，反而看我生活艱難，幾次匯款給我。因為車路勞頓，中午沒休息接著上課有時犯困，他卻依然在熱情講授，至今我的筆記本上還保留有犯困時歪歪扭扭的聽課記錄。

{11} 同{2}，第348頁。

{12} [清]龔自珍《乙亥雜詩》：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

{13} 1998年中央音樂學院博士論文答辯委員會評語：“《畬族音樂文化研究》是我國第一部全面、系統(tǒng)研究畬族音樂文化的論著。本論文……對畬族音樂文化研究取得了新的突破與進展。本論文既展示了作者雄厚的積累、扎實的學風、成熟的研究功力，也顯示出了作者的創(chuàng)造性勞動?！币魳穼W家樊祖蔭在《人民音樂》撰文：“這部論著的出版，不僅對于畬族音樂的研究，而且對多元一體的中華民族傳統(tǒng)音樂文化的整體研究，都有著現實的意義，并將產生深遠的影響。……使其在這個領域的音樂研究上取得了突破，達到了一個新的高度。……作者對畬族音樂的研究是相當深入的，其中多數課題已往尚無人涉及?！难芯?，既避免了只重形態(tài)，不重文化的缺陷;又避免了光談文化，不注重音樂本體的弊端。這在當前特別值得稱道?！?該文2007年11月獲第六屆中國音樂“金鐘獎”首次理論評論獎三等獎。

{14} 同{2}，第332頁。

{15} 楊匡民《怎樣記錄民歌》，上海文藝出版社1958年版。

{16} 福建省歌舞團一級作曲駱季超曾對筆者言及。在楊匡民《歌樂探析——楊匡民音樂文集》第346頁也提到1962年5月他設計的《湖北民間歌曲音調特點區(qū)分示意圖》是他“對地縣民歌調查的結果，也是在講課過程中講過的”。

{18} 見1980年4月11日中國音協印發(fā)的打印稿。

藍雪菲 ?福建師范大學音樂學院教授

（責任編輯 ?榮英濤）