《巴黎手稿》中人的地位分析

李蓉菲

摘 要：人在馬克思主義哲學中一直以來具有舉足輕重的地位。長期以來，在理論界存在著對于人在馬克思主義哲學中的地位解讀的偏頗。從《巴黎手稿》中工資、私有財產、異化勞動等方面入手來分析人在其中的地位，通過資本家與工人多視角的對比，闡明人在當時資本主義現實中的生存境況，在一定程度上能夠解決這種偏頗造成的理論和實踐上的困難，從而強調人的本質是自由自覺的勞動以及馬克思對于人民主體性的關懷和追求。

關鍵詞：工人;資本家;工資;私有財產;異化勞動

中圖分類號：A811 ? ? ? 文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）13-0181-03

哲學是超驗的、探求終極關懷的。幾乎所有的哲學都有一個永恒的歸宿：使人生活得更好。馬克思也不例外，他始終在為解放無產階級、解放全人類從而使人獲得全面而自由的發展而努力。分析人在《巴黎手稿》中的地位以及處境，探討馬克思關于人異化理論的解讀，從而重申他對于人的關懷。

一、工人——生產機器

自18世紀60年代起，第一次工業革命在英國拉開了序幕。大工廠代替了手工作坊，大機器生產代替了手工制作，由此，生產力獲得了長足的發展。與此同時，為了獲取最大化的利益，資本家之間展開了激烈的競爭。資本在大資本家那里慢慢積聚，而小資本家則在日益劇烈的競爭中淪為資本家雇傭的工人，曾經依靠土地為生的農民也在機器大生產的洪流下成為完全沒有任何生產資料的工人。不僅如此，這場轟轟烈烈的革命甚至席卷了全世界，越來越多的人淪為沒有任何生產資料的工人。他們一無所有，僅憑資本家發給他們的微薄的工資來維持生存。馬克思在《資本論》中的分析表明，工資是工人在必要勞動時間里所創造的價值，而除此之外，工人所創造的另一部分價值被馬克思稱為剩余價值，即是在剩余勞動時間里所創造的價值。然而，這部分價值被別有用心的國名經濟學家歸結為雇傭工人所需的成本。如此，資本家就是憑借資本來獲取利潤的。

其實，早在《巴黎手稿》中，馬克思就在一定程度上揭示了工資的實質：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。”資本家和工人是處于敵對狀態的，工資是二者斗爭的結果。資本家總是想盡可能少地付給工人工資，以獲取最大化的利益。而工人則希望獲得更多的工資來過上更好的生活。工人和資本家這場無硝煙的斗爭從一開始就注定了失敗。他們除了勞動力以外，一無所有，只能憑借資本家付給他們的工資來維持生存。而資本家則擁有充足的生產資料，他們有著整個世界的勞動力市場，他們可以在任何時候、任何地方沒有后顧之憂地解雇工人。因為，隨著競爭的逐漸加劇越來越多的小資本家淪為工人，而資本則在競爭中更為集中在大資本家手里。大資本家利用這些資本不斷地擴大再生產，提高生產效率，與之相應，對于工人的需求也隨著不斷改進的技術而逐漸降低。

在工人面前，資本家占據著絕對優勢，他們不擇手段地降低工人必要勞動時間，從而相對地延長剩余勞動時間以期獲得更多的剩余價值。工人只能獲得如機器使用后要保養一樣般能夠維持他們的肉體存在的最低費用。在資本家眼里工人已經不再是和他們一樣的擁有獨立健全人格的人，他們就像那些在廠房里的機器一樣，在生銹的時候上油、破損了之后換新的。這還只是工人處境的小部分，很大一部分工人自己也認為自己就是活動的機器。他們很滿足地做著機器做的事，甘心情愿地受著資本家的奴役，他們不止在肉體上變成了機器，在精神上也完全淪為了機器。更準確地說，工人是被他們自己所創造出來的東西所奴役，資本家利用工人在剩余勞動時間里創造的剩余價值來擴大再生產，從而更進一步地占有工人，將工人非人化。在這樣的處境中，工人完全沒有自由全面發展自己的可能。他們的生活就只剩下了維持自己肉體的存在，資本家已經最大限度地剝奪了他們發展的可能性。他們完全沒有維持生存以外的財力與物力來發展自己，只能像除了人以外的無生命的物一樣機械地維持肉體的不消亡。而人是要積極、自主地從事自由自覺的勞動的類存在物，在勞動中，他們不僅要與自然界發生關系，也要與社會中的人發生關系。如此，他們可以盡情地發揮自己的潛能、張揚自己的個性，也才能真正實現人的自由而全面的發展。

二、資本家——金錢的奴隸

在資本主義社會，不僅被資本家奴役的工人處于一種非人的境況，奴役工人的資本家的處境也是如此。在《巴黎手稿》中，馬克思還通過分析資本的利潤與地租來揭示資本家的狀況。隨著資本主義社會的到來，資本家之間的競爭也越來越激烈，資本家不得不利用他們的資本來占據更大的市場以獲取更多的利潤。為此，他們必須最大限度地占據有限的市場，故而，資本之間常處于白熱化的斗爭狀態。在這場廝殺中，大資本家總是不遺余力地清除相較于他們弱許多的小資本家。他們利用自己占有的資本來盡可能地提高生產效率，從而相對地縮短工人的必要勞動時間，延長剩余勞動時間獲取更多的剩余價值。在此基礎上，市場價格的壓低就成了可能。如此，小資本家由于占有的資源較少，在一次又一次的市場優勝劣汰中必然處于弱勢。慢慢地，小資本家就會被大資本家吞并，淪為無產工人。

除此之外，“封建領主并不力求從自己的領地取得最大可能的收益。相反，他消費那里的東西，并且心安理得地讓農奴和租地農場主去操心新財源的開辟。這就是貴族對領地的關系，這種關系給領主罩上浪漫主義的靈光。”在封建社會，領主還帶有溫情的一面，現在，地產也完全以資本的形式卷入了市場。大土地所有者也在吞并了小土地所有者以后成了資本家，他們卸下了浪漫主義的靈光，與資本家一樣完全追逐最大化的利益。他們的土地就是資本，依靠租地農場主的經營來贏取利潤。他們完全不在乎租地農場主以及工人的狀況，只關注他們能給他帶來的收益。

資本家其實和工人一樣處于非人的狀態。工人的處境就同工廠里的機器一樣，只是作為剩余價值的生產者存在。資本家和工人一樣也成了追逐利潤的機器，區別僅在于工人是在資本家的逼迫之下被迫出賣勞動，資本家則是在利益的趨勢之下，為獲得更多的利益而奔走。從根本上講，二者處于同一生存狀況。工人是資本家的奴隸，資本家是金錢的奴隸。這在《巴黎手稿》的字里行間有所體現，“工人只有當他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在;而他只有當某種資本對他存在的時候，才作為資本存在。”“你必須把你的一切變成可以出賣的，就是說，變成有用的。”“國民經濟學家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財富補償給你。”在資本家眼里，唯一能看得見的就是能夠為他們帶來利潤的東西，衡量事物的唯一尺度就是能否帶來資本的增殖。這樣的資本家顯然已經成為了“金錢的奴隸”，人在經濟社會中的主體性地位也無從談起。

三、人的異化及異化的揚棄

在資本主義社會，農民、小地產所有者以及小資本家淪為了無產階級，而大地產所有者和大資產階級則是資產階級，這個社會被分化為這兩大階級。而無論是資產階級還是無產階級都處于異化的狀態。這種異化在《巴黎手稿》中得到了揭示。他們的異化主要體現在以下四方面：產品的異化、勞動活動的異化、類本質的異化以及社會關系的異化。

工人創造出勞動產品本來是為了使他們自己生活得更好的，但是現在他們已經完全被他們所創造出來的東西所統治，他們創造出來的產品越多、越好，他們自己作為商品就在勞動生產率提高的情況下價格越低。且他們本身的價值也要依他們創造出來的產品情況來決定，產品成為工人的主人，資本家的境況也一樣，他們的幸福與否完全由他們廠房里產出的產品來決定。而與此同時，作為產品的來源自然界也不再是人的外在身體，既然產品異化了，那么作為產品來源的自然界也在相同程度上異化了。馬克思認為，人的本質就是有意識的、自由自覺的勞動。工人的生活就只剩下了機械地維持自己的肉體存在，他們的勞動不再是能動的、肯定自己的活動，而是在生活的壓迫下被迫從事的奴役。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”對于工人來說，勞動不再是他自己的主動活動，而是使他處于受動狀態，甚至喪失自身的活動。勞動成了外在于他們且讓他們處于受奴役狀態的異化勞動。人的類特性是自由自覺的活動，而在異化勞動中，主體不再作為有意識的、能動的類存在物。主體變成了客體和工具，而被他們創造的客體和工具則變成了他們的“主人”。如此，人的類本質就處于異化的境況。當人同自己的產品、勞動以及類本質相異化的時候，人同人也就異化了。

馬克思在《巴黎手稿》中分析了工人和資本家的生存處境。而在資本主義社會中，所有階級簡化成了資產階級和無產階級這兩大階級。所以，在當時所有人都處于異化狀態。這種異化表現在人類生活的方方面面，人與人之間、人與自然之間都變成利用與被利用的關系。金錢成了一切的主人，它成了所有人的“神”，人們都在它面前俯首帖耳。人是感性的、社會性的、對象性的、歷史性的、有意識的類存在物。這樣一種普遍性的生存決定了其本真的自由性。而在異化狀態下，人的本質被對象所占有，人處于被奴役的境況。要實現人的自由，就必須要消滅異化，實現人的本質的復歸。私有財產是異化了的人的物質表現，它的運動是迄今為止全部生產運動的感性展現。私有制則是私有財產的制度體現，它在資本主義社會由于生產力的突飛猛進的發展達到了巔峰。然而，當私有制發展到這樣史無前例的狀況時，生產資料的私人占有和生產的社會化之間的矛盾也達到了必須解決的狀態。這個矛盾的逐步解決就意味著共產主義社會的逐步到來，對私有財產的積極揚棄也就是對異化勞動的積極揚棄。共產主義是一種狀態，一種人類生存的狀態，是人的自我異化的積極的揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。它是一個自為生成的過程而非制度性的概念。“共產主義則是人類的解放、是真正的人的誕生、人的歷史的開始、是人與自然矛盾的徹底解決、是人類本質的回歸。”

四、小結

《巴黎手稿》從分析工資、資本的利潤、地租、私有財產等出發，闡明了人的生存處境即處于異化的、被對象所占有的境況，這種境況的緣由是勞動的異化。在這種情況下，工人無法實現作為勞動著的“人”的自我價值，人的本質是自由自覺的勞動，因此，勞動的異化也就意味著人的本質的異化。在此基礎上，馬克思提出了實現人的本質復歸的未來設想即共產主義。《巴黎手稿》關注的本質問題是人——現實的、社會性的人的生存狀況以及怎樣達至、達至怎樣的解放，它清晰地體現了馬克思的人學關懷。

中國共產黨作為堅定的馬克思主義政黨，始終把“以人民為中心”作為治國理政的基本方略，無論是民主、法治、安全、教育等都體現了中國共產黨對于人民利益的追求。黨的十八大以來，以習總書記為核心的黨中央更是堅持“為人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心不斷推行惠民政策。比如，堅決打贏貧困人口脫貧攻堅戰，到2020年7 000多萬貧困人口全部脫貧;再如，新時代社會主要矛盾由“物質生活需要”到“美好生活需要”，這是個內涵更加豐富、關注范圍更大的轉變。這都是馬克思人民主體性思想的實際運用，馬克思在《巴黎手稿》對工資、資本的利潤、私有財產等的分析，實質上是對于人的生存權、勞動權、人身權的一種維護和尊重，而如何保障人們的這些基本權利，就是要實現自由而全面發展的共產主義社會。我們國家一直堅持的“以人民為中心”的理念實則與馬克思所提倡的一脈相承，雖然我國現在進入了新時代，但是仍面臨著發展不平衡不充分的問題，比如貧富差距、生態危機、消費異化，這就需要我國經濟社會的進一步發展給予解決。自建國以來，我們經歷了站起來到富起來再到強起來的時代，經歷了從無到有，再到“中國制造”的奮斗歷程，無論是改革開放四十年的光輝成就，還是中國特色社會主義進入新時代新的歷史定位，都足以說明民惟邦本、本固邦寧的重要性，印證了歷史唯物主義最基本的道理，即人民群眾是社會歷史的創造者，是改革的動力。因此，新時代，新舉措，新作為，人民仍是中國共產黨依靠的主力軍，仍需繼續發揚馬克思主義人學思想在中國當代的價值。

參考文獻：

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[3] ?王小瑞.淺析馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的勞動異化理論[J].知識經濟，2011，（12）：43.