新時代語境下的當代新詩發展前瞻

黨的十九大報告明確指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位?！痹谛聲r代的歷史語境下，中國新詩將迎來怎樣的機遇和挑戰？面向“新時代”的當代新詩會有怎樣的作為呢？我認為，對這些問題作出深入的思考和理性的前瞻，無疑是有助于中國新詩在新的歷史時期繼往開來、穩步向前的。

世界文學格局中的當代中國新詩

自90年代以來至今，隨著中國的國際影響力的不斷增強，當代詩人在國際上的認可度也越來越高，許多詩人的詩集不斷被翻譯介紹到海外，產生了世界性的影響和好評。不少詩人多次受邀參加海外知名的國際詩歌節，許多國際性大獎也紛紛被中國當代詩人斬獲。西川、吉狄馬加、黃禮孩等詩人曾應邀參加過多次國際詩歌節，他們的作品被翻譯成多國語言在海內外廣泛傳播，并多次獲得國際性大獎。與此同時，海外學者對中國當代詩人的關注和研究也越來越多，例如在闡釋王家新詩歌的學者中，就不乏美國的羅伯特·哈斯、喬治·歐康奈爾、江克平、德國的顧彬、弗蘭克·克勞斯哈爾、法國的艾里克·列斐伏爾等西方知名學者[1]。

隨著世界文壇對當代中國新詩的逐步認可和廣泛接納，中外詩人之間開展平等對話、廣泛交流的機會也變得頻繁起來。筆者從“詩生活”網站中就了解到，在2017年9月到10月的短短兩個月內，國內就舉辦了三次大型的國際詩歌節（分別是9月13日首屆成都國際詩歌周、10月7日第二屆上海國際詩歌節、10月10日西昌邛?！敖z綢之路”國際詩歌周）。中國當代詩人而今已經成為世界詩歌發展的參與者與推助者，中外詩人的交流與對話已經變得常態化了。這種常態化，從某種程度上有力印證了中國當代新詩在世界文學舞臺上舉足輕重的歷史地位。

可以預見，已經納入世界詩歌版圖的當代中國新詩，在新的歷史時代還將大有作為。在新時代里，中國新詩也將實現從“富起來”邁向“強起來”的美學目標，新時代中國新詩的海外翻譯與異域傳播將更為深廣，中外詩歌的交流與對話將更為頻繁，中國國際地位和世界影響力也將更為顯赫。

新時代詩歌與中華美學傳承

當中國社會前進的步伐從新時期跨入新時代的時候，中國當代文學也自然地由“新時期文學”邁入了“新時代文學”，與此相應，“新時期詩歌”也順理成章地向著“新時代詩歌”邁進。

學者劉建軍認為，“新時期”的開啟帶有特定歷史條件下的被迫性，而“新時代”的開啟則是我國事業順利發展的自然結果。依此類推，“新時代詩歌”也正是成長和成熟了的“新時期詩歌”，它既具有新時期詩歌的美學優長，還將在文學表達的深度、廣度和寬度上遠超越于后者。而且，隨著國力的不斷強盛和文化自信心的復歸，對于古典文學與文化傳統的歷史認同與有效傳承，也必將成為中國現代文化建設的關鍵一環?？梢哉f，讓中華美學精神參與新詩的藝術建構，這是新時代詩歌走向豐富和完善的重要策略。

“中華優秀傳統文化”和“中華美學精神”是習近平同志在文藝座談會上的講話中著重強調的思想內容，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文學激蕩中站穩腳跟的堅實基礎。我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓情于理，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”習近平同志這段講話中所指出的三個“講求”，既是對中華美學精神的精準概括，也是對當代新詩創作如何有效繼承優秀傳統文化、弘揚中華美學精神所指明的正確方向。

講求托物言志、寓情于理，這是文藝創作在審美運思上體現出的獨特方式。在學者張晶看來，“從中國的文學藝術創作的普遍情況而言，寫物、抒情、言志和寓理是一體化的，而非彼此剝離互相分離?！边@不僅表現在“中國的美學以比興方式為代表的審美運思，都是托物抒情或托物言志的”，而且也體現為“中國美學思想在藝術創作中并不排斥理性的感悟，但反對空言‘性理?！盵2]也就是說，中國文學的審美表達首先是托物言志，其次也追求情與理的合一。

其實，托物言志、寓情于理這種古典的審美運思方式，在新詩表達中也較為普遍。詩人艾青曾指出：“詩人一面形象地理解世界，一面又借助于形象向人解說世界；詩人理解世界的深度，就表現在他所創造的形象的明確度上?！盵3]這里所說的“借助于形象向人解說世界”，與古典美學中的“托物言志”是較為接近的。艾青還強調，詩人抒情時要懂得使用理性，要“用明確的理性去防止詩陷入純感情的稚氣里?！盵4]也就是說，寓情于理才能表達出更為豐富和細膩的情感來。在詩歌創作中，詩人抒情與所托之物多數情況下就是詩歌所選擇的意象。艾青《我愛這土地》、穆旦的《春》等詩中的意象都是精彩而生動的，富有較強的藝術表現力，也在一定程度上暗合了“托物言志、寓情于理”的傳統美學思想。

不過，與古典詩歌中的美學意象具有高度的公共化和集體性不同，中國新詩的意象更多地體現為個人性和私人化，這一方面折射出詩人個體創作的差異性和開放性，另一方面也造成了讀者閱讀和接受上的障礙，讀者往往抱怨新詩“晦澀”“艱深”“無法卒讀”，這在很大程度上是與新詩意象凸顯個人化的特性相關聯的。在新時代里，中國新詩在有力繼承托物言志、寓情于理的同時，既要考慮讀者的接受，在意象的公共性和私人性之間尋找更恰當的契合點，又要加強詩歌教育與宣傳，不斷培養和提升讀者鑒賞新詩的能力。

講求言簡意賅、凝練節制，這是文藝創作在審美表現上所具有的獨特方式。在古代文論中，有關文學（主要指詩歌）創作必須追求含蓄蘊藉、言簡意賅的論述極為繁盛，比如，劉勰、歐陽修、嚴羽等都曾論及過對凝練的追求。百年新詩史上也不乏含蓄蘊藉、言簡意賅之作，如卞之琳《斷章》、穆旦《春》、鄭敏《金黃的稻束》、余光中《鄉愁》、洛夫《邊界望鄉》、痖弦《秋歌——給暖暖》、舒婷《雙桅船》、顧城《一代人》等，都是體現著“含蓄蘊藉”的古典詩學特征的新詩名篇。

相比古典詩歌，新詩在語言的錘煉和詞語意義的容量上，還存在很大的不足，常常顯得拖沓和瑣碎，總是不夠含蓄和凝練，這成為了很多新詩作品的通病。上世紀末期，鄭敏曾在一篇文章中很不客氣地批評道，“今天的詩語大量的散文化，遠離漢詩詩語的凝練、內聚合表達強度。詩愈寫愈長，愈寫愈散，愈寫愈忘記漢語詩語對詩人的約束要求。”[5]鄭敏所指出的新詩語言表達的散文化明顯、缺乏凝練與內聚力等毛病，不只是九十年代普遍存在，到了21世紀初，隨著網絡等新媒體的出現，這一毛病變得愈發嚴重，以至于口水化寫作的詩歌文本遍地都是，從而給新詩的大眾形象帶來了較大的負面影響。如果說言簡意賅、凝練節制是文學體現出較高藝術水準的美學尺度和創作原則的話，那么，到了更加重視自身發展規律的文學新時代，中國新詩必將在回眸反思百年歷史發展的軌跡、總結其中的成敗得失的基礎上，努力做到以言簡意賅、凝練節制的含蓄美學來約束自我，從而創造出更有思想價值和藝術品位的詩歌作品。

形神兼備、意境深遠，這是文學創作達到高妙藝術境界的精準概括。“形神兼備是中國的文學家藝術家對作品的至高期許，也是鑒賞家或讀者（觀眾）衡量作品的藝術價值、審美價值的通行標準。[6]而作為重要的詩學范疇，“意境”在我國古典文學中所占有的獨特地位是不言而喻的。意境深遠是對一部文學作品達到較高藝術境界的最充分肯定，講求形神兼備、意境深遠因此構成了一個作家從事文學創作的最高美學追求。百年中國新詩盡管取得了不俗的創作成就，但離“形神兼備、意境深遠”的藝術化境還有很大的距離。新時代詩歌必將會以此為美學目標，為當代中國文學奉獻出思想性和藝術性俱佳的精神產品。

新時代詩歌的審美表征

較之新時期詩歌，新時代詩歌將具有更為完備的豐富性和多樣性，體現出前所未有的藝術寬廣度和思想深刻性。我們可以從國際視野、中國經驗、人類意識等幾方面加以闡明。

新時代詩歌的國際視野，是指這一歷史階段的中國新詩將以前所未有的開放姿態和寬廣胸懷，來接納世界各國的文學風潮，及時吸收和借鑒國外優秀的文學觀念和創作技法，并密切關注全世界的共同人文話題，積極參與世界文學的歷史建構，讓中國新詩真正實現走向世界的文學大業。從1990年代到新世紀初，由于受到商品經濟的沖擊，中國新詩一度走向社會邊緣，此種情況下，書寫小情緒、小感受的詩歌作品鋪天蓋地，當代詩歌似乎成了只是接收碎屑感念與零星意緒的容留場，與歷史時代形成強烈呼應的大詩則少之又少。有評論家曾尖銳地批評過這種現象：“絕大多數詩人都開始了書寫一種短暫的感受、一種自我的情緒——像一個小小的容器，像整日生活在高層樓房中足不出戶、對很多事情都提不起興趣的一群人，沒有熱情、激動與感動，這種寫作似乎注定無法進行大面積的鋪陳，因為思想、意識以及情緒僅僅是輕微的浮動，所以，詩歌本身也只能做到戛然而止。在這種流行的創作形式中，不能說沒有生活，只能說寫作者本人將生活本身進行了窄化的理解。小格局、小規模，進而在模式化的敘述中千篇一律，‘小情緒的簡約與泛化堪稱當前詩歌基本面貌?！盵7]到了新時代，具有國際視野的當代詩歌，必將走出這種迷戀小情緒的寫作誤區，向著更大氣、更開闊的審美地帶昂首挺進。

“中國經驗”是新世紀以來學界使用頻繁很高的一個詩學術語，孟繁華、張清華、賀紹俊、洪治綱等文藝評論家都曾論及此概念，比較而言，下述闡釋顯得更為綜合和全面：“在內涵上，‘中國經驗指中華民族所獨有的文明成果和社會存在，是一種特殊的精神財富。主要是指，在中國語境下主體的認知實踐和具體的社會存在形態，但也不排除改造中國文化傳統而出現的新元素。在外延上，‘中國經驗既指生活經驗，也指文學經驗；既指當下經驗，也指歷史經驗；既強調整體性經驗，又注意個體經驗?！盵8]也就是說，當代文學創作中的所謂“中國經驗”，必定體現為“三結合”：生活經驗與文學經驗的結合，當下經驗與歷史經驗的結合，整體性經驗與個人經驗的結合。“中國經驗”是“中國”的經驗，它帶有鮮明的民族特色；“中國經驗”同時也是當下中國人的生存經驗、實踐經驗、心靈經驗和表達經驗的統一，它帶有強烈的現代性特征。具體到新時代詩歌，其中所凸顯的“中國經驗”，既是詩人感受新時代的歷史脈搏和社會風潮的藝術彰顯，同時又是新詩對百年新詩美學傳統的繼承和發揚。換句話說，真實深刻地呈現“中國經驗”的新時代詩歌，既要用詩歌的形式細膩生動地反映新起點、新征程中的現代中國發展的最新動態，又要以百年新詩藝術探索中所積淀的藝術經驗為美學資源，將生活與文學兩者有機地結合在一起，使之成為新的歷史語境下中國社會生動的歷史畫卷與中國新詩成熟的藝術美學相互擁合而生成的精神產品。

近些年來，新詩正在逐步走出展現小情緒、小格局的狹小天地，體現世界視野、人類意識與生命關懷的詩作也在不斷增多，這是一種令人可喜的創作跡象。2014年第5期《人民文學》推出的吉狄馬加的抒情長詩《我，雪豹……》，將思維視野放置在對人類生態環境和生命存在本身的關注上，成為一首富有精神重量和思想震撼力的優異之作。該詩以大量飽含深情的筆墨，描繪了雪豹這種珍稀瀕危動物獨特的生命境遇和令人擔憂的生存現狀，抒寫出保護生態、守護心靈、崇尚理想、敬畏生命的人文旨趣，它顯示出當代詩人的大視野、大抱負，寫出了當代詩歌的大境界、大情懷，它是一首不容忽視的極有重量的詩[9]。另外，歐陽江河的《泰姬陵之淚》、藍藍的《哥特蘭島的黃昏》、梁平的《琥珀色的波蘭》等詩歌，在異域題材中勘探詩意的礦藏，體現出了本民族與他民族、歷史與現實、戰爭與和平等方面的多重對話，具有深遠的文化意義和詩學價值。近幾年出現的一些詩集，如雷平陽《基諾山》、李少君《自然集》、胡弦《沙漏》、張執浩《歡迎你到巖子河》、陳先發《裂隙與巨眼》、朵漁《最后的黑暗》等等，都是立足于高遠的詩歌志向對現實和歷史的深層次開掘，體現出博大的生命關懷和悠遠的歷史反思。可以預見，隨著新時代的到來，體現深幽的人類意識和博大的生命關懷的詩歌，必將成為文學的主潮，從而帶給人們強烈的心靈震撼與持續的精神鼓舞。

參考文獻

[1] 張桃洲選編：《王家新詩歌研究評論文集》，東方出版中心2017年7月版。

[2][6] 張晶：《三個“講求”：中華美學精神的精髓》，《文學評論》2016年第3期。

[3][4] 艾青：《詩論》，人民文學出版社1980年版，第198頁，第178頁。

[5] 鄭敏：《中國詩歌的古典與現代》，《文學評論》1995年第6期。

[9] 鄭敏：《試論漢詩的某些傳統藝術特點——新詩能向古典詩歌學些什么？》，《文藝研究》1998年第4期。

[7] 張立群：《“小情緒”的簡約、泛化及其他——當前新詩發展的困境與難題》，《長江文藝評論》2017年第2期。

[8] 李志孝：《新世紀“中國經驗”的表達與新文學傳統的當下闡釋》，《當代文壇》2017年第1期。

[9] 張德明：《一代人的詩歌宿命》，《創作與評論》（下半月刊）2015年第20期。