淺析佛教思想在《東坡樂府》中的影響

摘 要：蘇軾可以說是中國文學史上獨具特色的偉大作家。他一生從政，屢遭迫害，卻不改初心、隨緣自適。其創(chuàng)造的超然物外意境，至今仍為后人所景仰。這其中，佛禪思想成為他在逆境中自我排遣的精神支柱，深深影響了蘇軾的文學創(chuàng)作，讓《東坡樂府》散發(fā)著與人不同的藝術魅力。本文著力分析佛教思想對蘇軾的影響，找出其對豐富當代人精神生活的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：蘇軾;佛教;超然;解脫

作為中國傳統(tǒng)文化主流之一的佛教文化，自漢代傳入后，就與傳統(tǒng)思想吸收、融合，對當時的文藝創(chuàng)作、審美趣味產(chǎn)生了重大影響。它認為一切都是變遷不息的、無常的，身處其中的人們只有放下自我、去除妄念，不沉迷于現(xiàn)實樊籠，才能求得解脫。這給身處逆境的蘇軾提供了解脫之方，讓其從悲觀凄苦的自我感覺中走出來，尋找到救贖之路。

從當時的外部環(huán)境看，北宋朝廷實施崇文抑武的政策以牽制打壓武職官員，雖提升了內(nèi)部控制力，卻造成武備不振，外部少數(shù)民族政權時時侵擾邊境，嚴重影響了當時的社會穩(wěn)定。部分群眾遂轉變思想，企圖從佛禪世界中尋找心理慰藉。一位禪師出山時，竟出現(xiàn)了“巷陌來觀，喧吠雞犬”的場面。蘇軾耳濡目染，自然對佛教思想并不抵觸。而從蘇軾自身經(jīng)歷看，他在仕途上，屢受挫折。“烏臺詩案”幾乎招來殺身之禍，被貶黃州五年，最后更是被流放海南，終日過著“居無室、出無車、食無肉、病無藥、冬無炭、夏無寒泉”的生活。其所鐘愛的家人也都先他而去。家庭、政治生活中的種種不幸接連襲來，讓蘇軾內(nèi)心時刻不得安寧，儒家積極作為的思想無法解釋他當前身處的困境，他只好向佛教思想投去渴求的目光。他在貶謫黃州的初期，“惟佛經(jīng)以遁日。”（《與章子厚參政書》）佛學修養(yǎng)頗使蘇軾得益。“足明憂喜浮幻，舉非真實，因此頗知衛(wèi)生之經(jīng)，平日妄念雜好，掃地盡矣”（《與蔡景繁》），進而便產(chǎn)生“形體外物，何足計較”（《與石幼安》）的感悟。

佛禪思想體現(xiàn)在蘇軾的詞中，便是那“身心皆空”的幻滅感。經(jīng)過仕途的變故，蘇軾體會到了世事的無常：“回視人世間，了無一事真”（《同前韻再和孫志舉》）。他開始認為功名富貴皆空，“只堪妝點浮生夢”（《漁家傲》）。他的詞作里出現(xiàn)了濃厚的“人生如夢”的意識。如：“世事一場大夢，人生幾度新涼。”（《西江月》）

“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”（《南鄉(xiāng)子》）

“人生如夢，一樽還酹江月。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）

其作《滿庭芳》道：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。”“事皆前定”，“算來著甚干忙”，到頭來只是一場空。以宿命思想抒寫不為世用的憤懣和無奈。

蘇軾有些詞雖未直接以“夢”言其人生感受，卻也透露出一切為空的感慨。如《點絳唇》：“不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸，總作空花觀。”病目中的空中花本是虛幻無常的。蘇軾在此拿它來比喻江村平野，就帶有了空空味道。

佛禪思想體現(xiàn)在蘇軾的詞中，也是那自由通脫的戲謔態(tài)度。禪宗強調(diào)見性成佛，不提倡坐禪靜修、誦經(jīng)禮佛，到北宋時則進一步發(fā)展成為一種游戲人生的態(tài)度。對待人生失意，蘇軾所做的不僅是坦然處之，更是以詼諧戲謔的態(tài)度去超越這一切，即蘇軾所謂“以真實相出游戲法”。他曾寫過《南歌子》：“溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲。不見老婆三五、少年時。”此事緣由就是蘇軾曾帶一名歌姬去見一名禪師，禪師認為不夠莊重，并不很高興，蘇軾認為禪師還沒有參透色空之辨，仍然執(zhí)著于外相，故作詞戲謔。其實在蘇軾看來，“色即是空，空即是色”，何必如此執(zhí)著。作艷詞是逢場作戲，人生何嘗不是如此？

元豐七年，蘇軾途經(jīng)泗州時，還專門做了兩首《如夢令》，將平常難登大雅之堂的泥垢視為禪道載體，以大俗寫大雅。這兩首《如夢令》是：

“水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。”

“自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切。”

蘇軾在詞中巧妙抓住了水與垢、污染與清凈、自凈與凈彼之間的辯證關系，以一語雙關的方式，印證“自性清凈”的禪理，抒發(fā)自己在人世佛國間自在游戲的感受，幽默詼諧，讀來讓人莞爾一笑之余，更得到精神上的愉悅。

佛禪思想體現(xiàn)在蘇軾的詞中，更是其詞境的提升。禪宗認為，“雁過長空，影沉寒水。雁無留蹤之意，水無留影之心。”要求人們以完全開放的心態(tài)、隨遇而安的胸襟接納世間萬物，達到“無喜亦無憂”的人生境界。在蘇軾看來，“世事萬端，皆不足介意，……但胸中廓然無一物，即天壤內(nèi)山川草木魚蟲之類，皆是供吾家樂事也”（《與子明兄》）。他曾作《西江月》詞曰：“我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”詞人渾然忘記了身處野外、春夜料峭的凄苦，反而變苦為樂、超然自適。再比如《臨江仙》（細馬遠馱雙侍女）有“溪山好處便為家”之句，《滿江紅·董毅夫名鉞》有“憂喜相尋，風雨過，一江春綠”之句等，皆反映出了他無喜無憂的禪悟境界。在佛禪思想的啟發(fā)下，蘇軾雖境遇多乖而處之坦然，其詞境亦受禪宗審美觀之影響，呈現(xiàn)出清曠無塵、靜謐空寂之風貌。

同時，蘇軾雖將佛禪思想作為自己精神解脫的一個途徑，卻又始終對其存有警惕性，他以一種異常灑脫的姿態(tài)出入儒佛，形成了自己獨特的藝術風采，鑄就了文學史上的不朽風采。

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作者簡介：

李麗，山東省泰山市，泰山護理職業(yè)學院公共教學部語文教研室。