安陽馬氏莊園“三雕”紋飾意涵探析

王晨雨

摘 要：“三雕”紋飾是我國古代物質、精神生活的雙重積淀，也是時代風貌的反映。坐落于古都安陽的馬氏莊園是清末政要兩廣巡撫馬丕瑤府第，被學者稱為“中州大地絕無僅有的官僚府第建筑標本”。其建筑“三雕”紋飾精美絕倫、品類豐富，歷史文化與藝術價值很高。文章旨在結合區域文化探析馬氏莊園“三雕”紋飾意涵，品讀古人思想觀念、審美情趣及莊園主馬丕瑤的個人特性。

關鍵詞：馬氏莊園;“三雕”紋飾;意涵

“三雕”即木雕、磚雕、石雕，是我國建筑裝飾中濃墨重彩的篇章，其造型意涵包括諸多內容。一方面體現著古人共同的精神需求、審美要求和信仰追求，如根深蒂固的原始崇拜、中國傳統文化思想以及對幸福生活的普遍訴求等，都凝聚于“三雕”紋飾的意涵表達之中。另一方面也因建筑地域、功能及所有者階層、個性的差而導致“三雕”紋飾意涵個性化的生成，訴說著某一建筑的獨特之美和所有者個人情懷的傳達，馬氏莊園便具有以上雙重特征。

一、表征了中國原始崇拜體系

原始崇拜體系是人類精神世界形成的標志，包括圖騰崇拜、神靈崇拜、自然崇拜、生殖崇拜等方面，跟隨文明進展而演變，貫穿我國精神文化構建始終。作為古人精神世界物質表達的“三雕”紋飾同樣受到原始崇拜體系的影響，馬氏莊園也不例外。

（一）圖騰崇拜

圖騰被視為氏族最原始的祖先，特別體現在邊遠地區或少數民族中，漢族雖沒有特別強烈的圖騰崇拜，但不同區域都有著各自的吉祥物，羊、牛、獅、馬、喜鵲等都是備受中原地區尊崇的形象，或多或少地帶有圖騰的印記。莊園門口的石獅子、抱鼓石，都雕有獅子形象，喜鵲形象在家具木雕中隨處可見。

（二）神靈崇拜

莊園內還有許多神靈瑞獸題材的“三雕”紋飾，神靈往往帶有虛構的色彩，有時與圖騰共生，龍便是典型。它不僅是中華民族的圖騰，也是神靈之首，傳說龍的出現預示天下太平。馬氏莊園龍紋雕飾種類繁多，包括云龍紋、龍鳳紋、二龍戲珠紋等。除民族象征外，還有“龍治水”的傳說，對于依附黃河、注重農耕的中原地區來說，將龍納入崇拜對象，意在渴求風調雨順，由此也可見地方官馬丕瑤時刻心系民生。莊園內還有鳳紋、麒麟紋、脊獸中的獬豸，鳳凰為群鳥之長、是祥瑞的象征，麒麟和獬豸同樣也是古代傳說中的瑞獸。

（三）自然崇拜

相比于虛構的神靈形象，自然崇拜則是真實存在的崇拜對象，是經過神化的自然物，如自然界的日、月、天、地、云、雨、雷等。馬氏莊園家具木雕中云紋遍布，皆因古人在長期耕種生活中發現云、雨給莊稼收成帶來的決定性影響，從而產生敬畏之心。二龍戲珠紋中的“珠”由太陽形象演變而來，是太陽崇拜與龍崇拜的結合。這些寓意自然崇拜的“三雕”紋飾反映出古人祈求風調雨順、豐產富足、消災平安的實際需要。

（四）生殖崇拜

在我國古代思想觀念中，生殖崇拜根深蒂固，綿延子嗣既是個體本性需求，又是集體生存發展的根基。古人認為開枝散葉、傳宗接代是盡孝的最高境界，有“大孝不匱”之說，人丁興旺、后代昌盛也被視為幸福人生的標志。馬氏莊園“三雕”紋飾中有大量體現祈求多子多孫的題材，如雀替、門楣、掛落等醒目建筑構件上常見石榴紋與葫蘆紋，石榴、葫蘆多籽，表“多子”，且造型圓潤飽滿似孕婦肚子，可見生殖觀念濃厚;莊園家具中常見的拐子紋有“貴子”的諧音，寓意子孫昌盛、富貴;麒麟送子紋形象是孩童騎于麒麟后背，傳說拜麒麟可得子;還有形容男女交合以求子嗣的雕飾，如“魚戲蓮”“蝶戀花”等。

二、蘊含了中國古典美學思想

儒家文化是我國古代正統文化，其中蘊含的哲學理念對我國古典美學思想的形成產生了重要影響。我國古典美學強調倫理道德教化，強調天人和諧，強調美與善的一致性，還注重強調意象表達。中原文化受儒家文化影響深遠，馬丕瑤對儒學也尤為推崇，馬氏莊園“三雕”紋飾中儒家美學韻味濃厚。

（一）“天人合一”與“美善同一”

我國古典美學脫胎于儒家“天人合一”的哲學理念，核心是“天人合德”，講求“和諧之美”“中和之美”“崇高之美”，自然與人和諧共生。古人對自然美崇高的信仰和追求是我國古典美學思想的基礎，常通過“比德”手法體現，指將自然事物美的特征比作人的品行，通過賦予自然物以某種精神品格，以獲得象征意義，如出淤泥而不染的蓮花、凜冬的盛開梅花等，都可以用作形容人崇高的道德品質。馬氏莊園大量自然植物題材的“三雕”紋飾如梅、蘭、竹、菊、蓮等形象都是被擬人化的自然物，賦予其個性特征，用以象征人崇高的道德品質，借物比人，使象征對象與主體合二為一，充分反映了“天人合一”的思想理念。此外，梅、蘭、竹、菊、蓮等形象還被視為真善美的化身，因善而美，代表美好人格。將道德現象融于自然現象，將認知與情感融于藝術創造的方式，有強烈道德教化意味，體現了我國“以善為美、美善同一”的古典美學思想。

（二）立象以盡意

我國古典美學思想認為意象是美的本體，以“意”為美。此外，安陽是《周易》的發源地，特別受到《周易》中“立象以盡意”美學思維的影響，意指以某種具體的事物形象來傳達抽象思維。正所謂“圖必有意，意必吉祥”，通過由“象”表“意”、以“象”抒情、托物言志的方法傳達古人的吉祥觀念與美好的精神寄托。馬氏莊園“三雕”紋飾中的鹿、松、蝙蝠、萬字紋、盤長紋等，即是通過立象來傳遞福壽綿長的美好寓意。

三、傳達了中國傳統幸福觀

我國傳統幸福觀的本質是“吉祥”，指人事美好前景的某種現象，表達古人對幸福生活共有的、普遍的美好祈愿。主要包括兩個層面，一是子孫繁息的生殖觀念，這點與生殖崇拜類似，故此處主要闡述幸福觀的第二個層面——求吉納福的生存觀念，即“福”“祿”“壽”“喜”“財”。“五福”內容大致構成了古人心向往之的幸福人生，往往也是傳統吉祥紋飾首要傳遞的內涵。

“福”是福氣，概念較為宏觀。因神靈瑞獸能夠帶來吉祥，所以古人的祈福觀念常與神靈崇拜結合，還有一部分是通過借音闡義創造出的吉祥寓意。馬氏莊園“三雕”紋飾中表示“福”的神靈題材有龍、鳳、麒麟等，均是能夠帶來祥瑞、鎮宅辟邪的神靈形象。借音闡義類的題材有蝙蝠、梅花等，“蝠”通“福”，被視為幸福的象征;五瓣的梅花指代“五福”。“祿”即俸祿，是身份優越的幸福，對“祿”的向往本質是對“官位”的向往。馬氏莊園“三雕”紋飾中相關題材有鹿、葫蘆、獅子、云紋等，“鹿”、“蘆”通“祿”，寓指加官進爵、科舉及第的美好期望;“獅”通“師”，馬氏莊園門口成對的石獅子寓“太師少師”，有高官俸祿之意;云紋單獨使用時可指高升、平步青云。

“壽”指長壽，是壽命綿長的幸福。馬氏莊園“三雕”紋飾中相關題材有壽字紋、萬字紋、回紋、盤長紋、靈芝紋、桃、松、太湖石等。壽字紋是“壽”字變形后的圖案化表現;萬字紋、回紋、盤長紋都有無窮無盡、綿長無期的特征，寓意福壽綿長;靈芝、桃、松、太湖石等是長壽的代名詞。

“喜”作喜慶，是對喜事發生的企盼，馬氏莊園“三雕”紋飾中相關題材有如意紋、雙喜紋、喜鵲、蓮花與鯉魚等。如意紋取法器如意頭部造型，有萬事順心如意之說;雙喜紋由兩個“喜”字拼合而成，是婚姻喜事不可或缺的吉祥符號;喜上眉梢紋是喜鵲與梅花的組合，傳說喜鵲鳴叫是吉兆，寓意好事登門;蓮花與鯉魚的組合取諧音作“連年有余”。

“財”代財富，是物質層面的幸福。馬氏莊園“三雕”紋飾中此類題材較少，反映馬丕瑤重精神輕物質的高尚情操，主要代表是牡丹，又名富貴花，意指榮華富貴。

四、體現了馬丕瑤個人特性

身份不同的個體或群體，祈望目標與精神追求也不同，“三雕”紋飾的題材及意涵也呈現階層分野。統治階層的精神追求更為宏大，例如對至上皇權的宣揚、昌盛國運的希冀等;官僚階層則偏愛寓意仕途順遂的題材，或是注重為官之道及自我品性的要求;平民百姓的精神追求較為微觀，子孫興旺、發財富、故事傳說等題材運用較多;而文人雅士多崇尚清高雅致的題材。

（一）馬丕瑤階層地位

晚清政要馬丕瑤位高權重、待遇優厚，但馬氏莊園“三雕”紋飾造型卻素練簡單、樸實無華。題材以崇德尚賢的植物類內容為多，雕刻技法也更趨于簡約，充分反映了上等官僚階層不同于平民百姓、豪紳商賈的思想觀念。莊園內喜用鹿紋、葫蘆紋，諧音“祿”，指代入朝為官，體現了馬丕瑤對家族仕途的重視和期望;一品清廉紋主體為一支盛開的蓮花，“一品”指古代朝廷最高等級的官位，暗指馬丕瑤官階顯赫，青蓮寓“清廉”，體現了馬丕瑤清正廉潔的為官之道;屋頂正脊吻獸的雕飾是獬豸形象，又稱神羊，傳說可辨別曲直，是正大光明、清平公正的象征。馬丕瑤作為一個地方官能夠頗受當政者賞贊，與清廷關系密切，在當時實屬少見。具有龐大數量龍紋雕飾的馬氏莊園也與其他傳統民居裝飾特色相去甚遠，可見馬丕瑤深受皇恩、地位非常。

（二）馬丕瑤崇高的道德品質與精神追求

古人常用自然世界中的美好事物比喻高尚道德情操，馬氏莊園內蓮、菊、梅等紋飾遍布大小角落，還有由梅蘭竹菊組合而成的四君子紋、松竹梅組合而成的歲寒三友紋，這類植物題材常作為高尚個人情懷的比喻。蓮不僅有“廉”之意，還象征表里如一、不攀不附、出淤泥而不染的高潔人格，周敦頤《愛蓮說》中便以蓮花比君子。通過植物本身外形特征及生活習性所引發的情感可以體會植物紋中的意涵，梅花堅韌清冽、松樹剛勁挺拔、竹子氣節高昂、菊花操介清逸、蘭花堅貞不渝。這些“三雕”紋飾題材不僅體現了馬丕瑤崇高的道德品質與堅毅正直的為人之則，更是在晚清動蕩的歷史時刻對自身及子女潔身自好、不忘初心的嚴格要求。

五、結語

馬家一門人才輩出，為我國歷史發展做出了突出貢獻，一座馬氏莊園可謂半部近代史，馬丕瑤廉潔公正的為官作風更是被作為現代社會廉政教育的典范，其精神品格都在馬氏莊園精美的“三雕”紋飾中得以展現。“三雕”紋飾是我國古建筑裝飾的重要組成部分，不僅美化了物質生活，也反映了時代風貌，其意涵探析對于品讀古代藝術文化具有重要意義，同時也可以幫助我們拓寬歷史研究的視角。

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作者單位：

浙江師范大學