《活著》與《阿Q正傳》中主人公形象比較

李穎

摘 要：生存最根本的狀態(tài)是“活著”，而“活著”是一種精神的傳遞。魯迅的《阿Q正傳》和余華的《活著》以有限的字符真實刻畫了不同時代背景下兩個具有時代刻度的代表性人物——阿Q、福貴，他們活著體驗的是往復(fù)循環(huán)的苦難的交疊，在失去、逝去中探尋生存真諦，苦而不消弭，生而不強求。

關(guān)鍵詞：《活著》;《阿Q正傳》;余華;魯迅

魯迅、余華作為20世紀(jì)最具有時代影響力和代表性的作家，兩者對社會保有敏銳的感知力和批判精神。魯迅是余華的思想啟蒙老師，余華作品在戲劇沖突、人物構(gòu)建、情節(jié)推進等方面受魯迅影響很大。《阿Q正傳》《活著》兩篇作品作為兩人的代表作品，其書寫上有很大共性，也各有特色。兩篇著作皆是學(xué)界研究重點，相關(guān)文獻資料不勝枚舉，但研究作品中將兩部作品主人公放在一起進行比較研究的不多。

一、不同時空下的相同“宿命輪回”

阿Q和徐福貴生活的時代不同，但他們出身、生存環(huán)境和生存境態(tài)等有很多相同和相似之處。

（一）不同時代的相同身份認(rèn)同

土地是人民賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民則是反映社會變遷的時代刻度，所以，歷代文人在描寫底層人物上從不吝筆墨。20世紀(jì)，是我國從大動亂、大蕭條、大沉睡到大動蕩、大變革、大發(fā)展的特殊時期，這期間處在社會底層的農(nóng)民是最能感受到身處亂世的無助和國家發(fā)展的脈搏的，而這些在他們身上表現(xiàn)得也尤為明顯。同時，他們又是能在如此巨大生存挑戰(zhàn)下夾縫生長的代表。

阿Q生活在辛亥革命前后，無房無地、無名無姓，是一個連自己生在何地的人都無法查證的十足苦難的農(nóng)民，他在經(jīng)濟上受剝削，在政治上受奴役、受壓迫，唯一得到認(rèn)可的是別人的一句“阿Q很能干”。這句話同樣也是對生活在社會底層的農(nóng)民最真實的寫照——越是身份低微，對生活的企圖心便越微弱，他們試圖通過“最低賤”的勞動獲取生存的“糧食”。在“阿Q”誕生后的六十年，另一個具有時代代表性的農(nóng)民“徐福貴”誕生于余華筆下，徐福貴的誕生在學(xué)界又一次引起了大討論。作為大地主的兒子，起初錦衣玉食讓福貴迷戀風(fēng)月，嗜賭成性。誰知遭人算計，一夜繁華終是夢一場，輸?shù)糌敭a(chǎn)的福貴一夜落為受難貧農(nóng)。此后，為錢財所困，受人剝削，苦難生活在所難免，而這一切也注定了福貴與阿Q有相似的宿命輪回。

（二）苦難的來源是時代

農(nóng)民在社會演變中扮演的角色永遠處在弱勢，尤其在戰(zhàn)爭、社會動蕩的年代，農(nóng)民的命運是個體無法把控的，時代環(huán)境決定了其生存環(huán)境，阿Q、徐福貴生存的時代天然性地決定了他們的生存便是一種悲劇的存在。

阿Q生在辛亥革命前后，辛亥革命推翻了我國存續(xù)兩千多年的封建帝制，但是其革命是不徹底的，人民仍然生活在帝國主義和封建主義的剝削和壓迫之下。阿Q因為趙老太爺?shù)囊痪湓挶惚蛔トケ┳嵋活D，且忘了本姓謂誰。走出趙老太爺家門，兩百文酒錢又被地保奪了去。為何會造成這樣的后果，是因為長久以來封建社會用封建禮教去教化人，并推行愚民政策，這對農(nóng)民而言是一種荼毒，這使得阿Q變得蒙昧無知，他天然地認(rèn)為他被趙老太爺和地保欺負(fù)是弱肉強食，是自然而然的事情。

相較于阿Q而言，徐福貴悲劇的出現(xiàn)個人因素占很大一部分，但更多的是時代給予的悲劇因子。戰(zhàn)爭時期因為母買藥被抓去當(dāng)壯丁，一去兩年，還家時母親已不在;大煉鋼鐵，靠出苦力得來的糧食和家中鐵具全部上繳國家，到后來弄得個無米下鍋。隨后，福貴的兒子因縣長夫人缺血，血被抽光去救了別人的命;女兒因產(chǎn)后大出血丟了命;外孫因饑餓吃豆子被撐死。天災(zāi)人禍，經(jīng)濟與文化雙重匱乏的社會讓福貴怨命也認(rèn)命，似乎上天就在告訴他，人活著就是為了失去。

（三）“精神勝利法”彌補生存困境的“良藥”

從阿Q身上我們可以清楚地看到其是通過“精神勝利法”來戰(zhàn)勝自身在現(xiàn)實世界強烈的失去感的，阿Q對此項“技能”的運用也可謂爐火純青，如在文中提到：“我們先前比你闊多了。”“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。”這些文字的敘述看似是自我寬慰，實際上是阿Q不敢正視現(xiàn)實，不敢與“強權(quán)者”對抗的自輕自賤的一種表現(xiàn)。再看阿Q時，他已經(jīng)生活在自我構(gòu)建的精神勝利城堡里，在自我欺騙與被壓迫中愚昧、麻木地生活著。

福貴對“精神勝利法”的運用是隱蔽的。阿Q的“精神勝利法”是更為直接的，是自我架構(gòu)的虛擬的妄自尊大，而福貴的“精神勝利法”是面對苦難的一種樂天的精神，但不可辯駁的是，他們都是用“精神勝利法”來對抗現(xiàn)實中的失去或失敗。福貴在得知母親病死后說道：“算起來，那天我正在給解放軍唱戲呢，就算是給母親唱的。”“小雞長大了變成鵝，鵝長大了就變成了羊，羊長大了就變成了牛，牛長大了苦根也就長大了。”這段敘述中可以看出福貴對生活是飽含希望的，他渴望通過勞作積累財富，但這一切又是自己不能控制的，所以福貴的苦難是循環(huán)往復(fù)的。但在這種應(yīng)接不暇的苦難中，可以看出福貴對未來是樂觀的，而這種樂觀是彌補現(xiàn)實苦難的“精神良藥”和自我麻痹。

二、不同時代背景下的差異化講述

阿Q和福貴生存環(huán)境、生活態(tài)度、意識形態(tài)等多個層面存在很多相同和相似之處，但由于人物塑造者的出發(fā)點和目的的不同，阿Q和福貴呈現(xiàn)給我們的狀態(tài)也會有所不同。

（一）人生百態(tài)，生活狀態(tài)迥異

1.自我欺騙茍且偷生的阿Q

阿Q是一個從物質(zhì)到精神都深受封建社會荼毒的人，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是自私卑鄙，貪婪耍橫。面對權(quán)勢，他有趨炎附勢的勢力嘴臉，不敢反抗撒腿就跑。面對弱小，他有耍橫無賴潑皮本質(zhì)，調(diào)戲小尼姑，見比自己身體孱弱的動手，強壯的則動口。二是自欺欺人，自我安慰。阿Q這種習(xí)性是時代賦予的，愚民思想的影響和自身的孱弱使其不得不與強者妥協(xié)，在不斷妥協(xié)中自卑不請自來，其必須通過“精神勝利法”這種自欺欺人的方式實現(xiàn)自我救贖，以彌補現(xiàn)實中的自卑感。三是愚昧投機在盲從中尋找“優(yōu)越感”。阿Q的一生是無所依從的，他本來是痛恨革命的，但是當(dāng)他看到可以從革命中獲得依靠和利益時，便盲目投機，最后卻死在“革命”上。

2.在掙扎中活著的福貴

生活同福貴開了一個天大的玩笑——富足有余時的不知珍惜，苦難來臨發(fā)憤圖強，卻一直在苦難里輪回，這恐怕是福貴最真實的寫照。福貴本為地主少爺，家中有大宅子和田地百畝，就連土地出產(chǎn)的貢米也十分有名，是吃穿不愁的大戶人家。但他身在福中不知福，嫖娼賭博樣樣都干。龍二看中他的家產(chǎn)，設(shè)局讓福貴輸了個底朝天以致輸光家產(chǎn)，福貴的父親受不了這樣的打擊，精神恍惚中摔死了。老母親和賢妻不舍前后，福貴變得能干起來，開始發(fā)憤圖強。但老天似乎給福貴開了個玩笑，越是努力，就讓你越不如意：母親生病，福貴外出抓藥，被抓做壯丁，兩年后歸來時母親不在;兒子抽干了血救了縣長夫人，一命嗚呼;女兒生產(chǎn)大出血，一命嗚呼;外孫餓得不行吃豆脹死。親人接二連三離去，福貴一生苦難都源于“失去”，面對“失去”的痛苦，福貴不能與其對抗，只能苦苦掙扎，在掙扎中忘記、接受和活著。

（二）苦難緩解方式的不同

阿Q和福貴面對苦難緩解方式的不同最根本的原因是其對自身身份認(rèn)知的不同。從身份上來看阿Q和福貴都是農(nóng)民，農(nóng)民的生存、生活是靠勞作維系的，他們相信自己的力量，而不是“精神”。

福貴在吃喝嫖賭葬送家業(yè)后發(fā)憤圖強選擇用雙手“東山再起”，卻不知自己深處苦難輪回之中，親人接二連三離去，最后只剩下與其一同耕作的老牛，這是典型的農(nóng)民身份，他相信養(yǎng)活自己的是雙手，即使在面對苦難時他也會用“精神勝利法”來安慰自己，但安慰過后福貴還是日復(fù)一日的勞作，選擇用雙手改變命運。但反觀阿Q，他雖然與福貴一樣生活在苦難輪回中，但是他存在一種抱怨的心態(tài)，他一面抱怨世態(tài)的不公，一面又投機倒把，欺負(fù)弱小，之于福貴，阿Q的“精神勝利法”是一種自我欺騙，是不值得同情和憐憫的。

（三）阿Q的冷漠世界與福貴的人間溫情

相較于無名無姓不知籍貫的阿Q，福貴既有賢妻又有良母，而這兩名女性也是福貴迷途中的貴人。福貴在失掉家業(yè)后，父親聲嘶力竭，母親“輸?shù)艏耶a(chǎn)不可怕，當(dāng)下最重要的是好好的活”，家珍只說了句知錯能改就好，三者的表現(xiàn)都是愛，是理解，也是福貴“浪子回頭”的良藥。在福貴窮困潦倒時，家珍不離不棄，還放下臉面回娘家討飯，一雙兒女的懂事顧家，女婿的樸實憨厚等等，這一切都給福貴溫情的后盾，激勵著他要樂觀地活著。

與福貴相比，阿Q的世界在親情這個層面是完全缺失的。他不知姓名籍貫，更不知先前“行狀”，所以在未莊，阿Q只是個幫忙的人、被打趣的人，從阿Q日子不得過，去老東家趙老爺家求助而不得就看出了阿Q生存的世界是冷漠的。阿Q唯一一次得到贊揚就是“阿Q很能干活”，而這句話只是那個為生存而勞作的年代對底層農(nóng)民生活狀況的簡單陳述罷了，阿Q生活的世界是冰冷的。

三、結(jié)語

福貴是時代發(fā)展下阿Q的“復(fù)活”，也是阿Q獲取尊嚴(yán)的階段性勝利。雖然兩者都沒有逃離苦難，但面對苦難的態(tài)度變化是時代賦予的底層人民的成長。魯迅筆下的阿Q是一種“畫骨”式的書寫，而余華筆下的福貴則是溫情涵養(yǎng)下的苦難的情感寄托。余華的福貴是對魯迅的阿Q的回應(yīng)，是時代更迭下的人物的成長。

參考文獻：

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[4]謝建文.存在的價值——《活著》的主人公富貴解讀[J].時代文學(xué)（上），2010（5）：137-138.

作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院