試論中國近代文學的民族精神

任杰

摘 要：和近代相比，現代的許多方面都要領先于前者。但是歷史告訴我們，不可疏忽忘小，經過時間的打磨，其所遺留下的產物，必是時代的經典。因此，對近代文學的民族精神進行學習探討，是十分有意義的事情。

關鍵詞：中國近代文學;民族精神;改革

關于“中國近代文學的民族精神”這一觀點，其中所蘊藏的思想和價值觀念，對于我們現代精神文明的建設也是有著極大的影響。本文便通過對中國近代文學的民族精神這一概念進行闡述，進而探究其中的具體內容，以此來為現代的發展提供一些借鑒和幫助。

一、中國近代文學的民族精神的核心內容

近代史中所倡導民族精神產生和發展的核心要素便是愛國主義精神。在我國的近代史中，由于強國入侵，國力衰退，任人宰割，我國的領土主權被分割，民族主權受到侵犯，這一切都在逼迫著國人搜尋一條拯救國家危亡的大道，救國家于水深火熱之中。在鴉片戰爭到辛亥革命的這一段時期內，國人一直在探討著中國未來該何去何從的問題，進而在社會上掀起了一次一次的思想革命，其中也涌現出了不少革命先行者，帶領人們去實驗一套又一套的政治理念，而推動這些發展的動力便是國人們的那顆赤子之心，那是其愛國精神的具體體現。在這一段時期內，也涌現出了一些文豪才子，譬如魯迅、李大釗、龔自珍等，都是其中的杰出人士，都是憑借自身對于國家的熱愛，憑借其愛國激情來完成文學藝術的創作的，進而對社會的思想進行啟蒙和改變，凝聚國人的向心力，使其在愛國的民族精神下，英勇地救國家于危難之時，以此來將愛國主義的民族精神貫穿到我國近代文學的發展之中，貫穿整個近代史文學的脈絡主線。

二、中國近代文學的民族精神的主要特征

基于對近代文學的闡述分析，我們可以總結出其兩個主要的特征：改革和開放。這兩點正是在我國近代文學的發展歷史過程中，具體體現出來的本質。我國在古代封建社會時期到近代的這一段時間內，有過繁盛，但卻在后期落后于其他國家，進而導致我國遭受外國列強的侵略，使得我國的民族文化幾乎消亡。在之后的一段革命時期內，我國人民也漸漸地明白了“落后就要挨打”的道理，由此國人開始不斷反思自身存在的缺陷，進而探討我國今后的去從問題，而這一切的開始離不開“改革”這一思想理念。在近代史的發展過程中，最先出現的是地主階級改革派和洋務派，隨后便有著農民革命派、資產階級立憲維新派和民主革命派等黨派的出現，雖然這些黨派所屬的階級和派別都不相同，但是其共同的目標只有一個，那就是改革。而關于改革，在文學界也有著不小的呼聲，各個階級黨派的代表所發出的文學聲音也是不盡相同的。譬如，龔自珍“祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革”的呼吁，康有為“能變則全，不變則亡，全變則強，小變仍亡”的警言，鄒容“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也”的吶喊，這些都是在這一時期內，擁有著較多支持者的文學呼聲，對于某一特定的改革運動都有著莫大的推動作用。而文學也正是具備著推廣的作用，為了使得改革更加被廣大群眾所接受，使得人們的思想觀念向著新時代進行轉變，文學便是在這個時期發揮著這種效用，許多改革的口號，譬如“詩界革命”“小說界革命”“文體革命”都是附和著改革運動所提出的。

除此之外，在改革沖破我國數千年的封建社會的束縛之后，接著迎來的便是國家和社會的開放。而這種開放觀念的最早的具體體現，便是由魏源所編著的《海國圖志》開始的。自此之后，尤其是經歷了甲午中日戰爭的戰敗之后，國人便開始提出“師夷之技以制夷”的對外開放政策，將西方先進的技術引入國內進行學習和發展，以此來應對外國列強的侵略，而順著這種開放的思想，西方許多的思想和技術都在我國廣泛流傳，進而對國人的封建思想造成了強烈的沖擊，也為之后的改革運動起到了很好的鋪墊，使得人們對于改革運動投入更多的支持。與此同時，嚴復等人對西方社會的科學著作進行翻譯和解釋，林紓、王國維等人對西方文學作品和文藝思想進行翻譯和解釋，以此使得中國更好地了解和學習西方的先進技術和思想觀念。通過對其文學文化的分析，進而對西方的思想進行探究，以此來使得近代文學中的民族精神更好地反映在近代史的發展過程中。

三、中國近代文學的民族精神的具體體現

我國近代文學中的民族精神，有著許多的具體體現，其使得我國社會從近代向著現代進行轉變，也使得我國的文學得到了本質上的蛻變。

（一）斗爭精神

我國的傳統文化，尤其是道家的文化，十分提倡人與自然和諧相處，以仁和為社會的主要價值觀念，使得和斗爭相關的思想觀念從始至終都沒有進入到人們的想法之中。但是近代的戰事頻發，使得社會漸漸變成了一個競爭的社會，面對西方的侵略，若是沒有斗爭，我國便只有淪喪和滅亡。基于近代社會的混亂背景，人們自身的生存發展，需要進行斗爭，國家的存亡，更需要斗爭，由此斗爭精神漸漸被烙印在人們的思想觀念之中。在一些晚清作家的文學作品中便有所體現，其中所呼吁的沖突和狂放都是斗爭精神的體現。甚至到了現代，斗爭精神依舊改變著我們的想象和現狀。

（二）進步精神

古人由于自身知識的限制，對于一些自然現象無法做出解釋，由此便有了一些神學說和一些傳說，但是隨著近代西方科學被引入我國，我國人民漸漸對以往的觀念有所改變。尤其是當人們真正了解和認識了達爾文的“物種起源”學說之后，其中提到“物盡天擇，適者生存”，即我們是被挑選出來的一部分，是生命進化的結果，是社會進化的選擇，而這一道理在文學藝術領域也同樣適用。文學也是進化的，隨著近代一次又一次地開展革命運動，人們的思想文化也得到了升華和蛻變，其中進步的觀念也漸漸在人們的心中留下更加深刻的印象。

（三）民主精神

在古代，我國社會一直都是處于封建地主階級以及家族制度的聯合打壓下，普通人民的權利很少，甚至毫無權利可言。但是隨著近代改革運動的發展，封建制度被廢除，西方先進的民主思想在人們的心中漸漸擴散開來，沒有民主就沒有現代化的觀念也深入人心。在近代，改革派推崇民主制度，文人們也在自己的作品中極大地宣傳民主精神對于社會發展的具體體現，使得人們接受且認識到民主精神對于社會發展的必要性。譬如，龔自珍“譏切時政，詆排專制”，嚴復主張“社會契約說”“群已權界論”，康梁鼓吹“君主立憲”，章太炎和鄒容宣傳“民主共和”，這些都是近代文學中所體現的民主的民族精神，是對于傳統制度和思想的一種發展。

（四）科學精神

以古人的思想觀念來看，其將理論作為自身價值觀的主體，認為只要學到了知識，便和普通人有了區別，是更高層次的一類人，進而將一些賣力的技術工作認為是社會底層人員的證明，所以，在古代，科學精神是人們思想中一直都缺乏的。隨著近代對外開放政策的深入，西方的科學技術和科學觀念流傳到了國內，也通過文人之手，流于大街小巷，使得社會對于科學的看法有所改變。科學精神對于人們的思想認識有著極大的影響，甚至在許多近代和晚清的文學作品中都有所體現，譬如在黃遵憲的詩歌和小說中，便有著這樣一段描述“地心海底，涌奇境于靈臺，磁電聲光，寄遐思于哲理”，以此來揭示科學。除此之外，一些其他的文學作品也對鴉片酷刑和古代迷信等無知的行為進行了抨擊和批判，以此來使得科學精神深深地烙印在近代文學的民族精神中。

（五）創新精神

我國在過去一直將先人留下的著作和話語當作信奉的觀念，這一點在封建思想中體現得極為明顯。在同一朝代中，很少會有人對自己先祖立下的規定進行篡改，即使是修訂，也必須添加一些“宗圣”“征經”的外衣才合乎情理，所以在古代的歷史中，除非是開明盛世，不然幾乎是沒有創新精神蘊育在其中的。但是到了近代，出現“百家爭鳴”的壯觀氣象，使得社會對于物質領域、制度領域和精神領域等方面有了許多新的東西，而在文學領域，增添了西方的文學著作，國內文人的創作文風也發生了改變，譬如從晦澀難懂的八股文，轉變為人們都能聽懂的白話文，這使得思想和觀念在社會中的傳播變得更加容易。

（六）開放精神

我國在數千年的封建歷史中，大部分時期都保持著自身嚴密的排他制度，實行自給自足的外交政策，其中“華夷之辨”“華夏中心主義”等觀念在人們的思想中有著極為深刻的烙印。但隨著近代人們思想觀念的變更，在一些具有先進思想的人士的帶領下，人們開始打著“向西方學習”的口號，來和封建殘余的頑固派進行斗爭，進而使得開放精神在社會中擴散開來，使得人們開始探究分析西方的先進技術，以此來對開放精神進行具體的實踐。譬如，在嚴復等人共同譯注的《天演論》等西方社科類書籍的影響下，人們開始認識和了解到新的階級、新的世界觀和價值觀，進而在這段時間內掀起了一陣學習西方階級知識的啟蒙運動。由此可見，開放精神作為近代史的民族精神中的一部分，其對于近代史的發展有著極為關鍵的作用，推動著近代思潮的進一步擴散。

（七）憂患精神

我國古代的文化歷史中存在著憂患意識，但是這種意識在近代時期，體現得更為鮮明。自古便有著“生于憂患，死于安樂”的名人警言，但將這一憂患精神放在近代，便成為了黃遵憲口中的“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心”，以此赤子之心憂國家之興亡，面對列強的侵襲，自身國力的衰退，憂患精神便是在此刻體現的。近代對于憂患精神的表現不再拘泥于國家的存復了，更為關注的是我國四萬萬人民的主權和性命，故此而產生了近代的新民主主義的思潮。

四、結語

總之，通過上文對于中國近代文學的民族精神的分析探討，我們可以從中學到很多值得我們借鑒的東西，有關于改革和開放的內容，不僅僅對我們現在有意義，也將推動著我國今后的發展建設。

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作者單位：

荊楚理工學院