一個算命先生的官場人脈

李開周

邵雍是個半人半仙的歷史人物。他字堯夫，謚康節(jié)，后人尊稱“康節(jié)先生”。這位著名的詩人、哲學(xué)家、隱士跟包拯、歐陽修、王安石、司馬光生活在同一時代。

邵雍的哲學(xué)很有意思，不信神、不信鬼、不信佛、不信道（雖然穿過道袍）、不信風(fēng)水、不信八字，只信“天理”。他的“天理”跟漢朝大儒董仲舒宣傳的天人感應(yīng)式天理有所不同——董仲舒認(rèn)為世界上存在一個實實在在的上天，上天會根據(jù)人間善惡予以獎懲，君清臣明，則河清海晏，君臣無道，則地裂山崩;而邵雍壓根兒不信有一個人格化的上天，他只相信一套客觀存在的規(guī)律，宇宙就是靠這套規(guī)律推演出來的，一個人要想為圣為王，首先要能理解這套規(guī)律，然后遵循這套規(guī)律活著。如果非要給這套規(guī)律取個名字的話，那就是“天理”，又叫作“道”。

乍聽上去，邵雍好像是一位唯物主義哲學(xué)家。實際上，他既不唯物，也不唯心，他心目中的“道”既不是萬有引力定律，也不是量子力學(xué)和相對論，而是一套神秘的數(shù)學(xué)法則：世界從無極（0）中誕生，無極生太極（1），太極生兩儀（2），兩儀生四相（4），四相生八卦（8），八卦各有五行（5）屬性。陰陽、五行、八卦，相互化合，衍生出萬事萬物。掌握了這一套化合的規(guī)律，就能修身、齊家、治國、平天下。

這套理論玄之又玄，有邏輯，無實證，洋溢著古希臘神秘主義數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的氣息。所以也有人說，邵雍是一位數(shù)學(xué)家。

但問題是絕大多數(shù)人都聽不懂邵雍的哲學(xué)思想，只知道他精研周易，擅長術(shù)數(shù)。久而久之，以訛傳訛，人們把邵雍描述成了一個具有預(yù)測能力的算命先生。

關(guān)于他的鐵口神算，有著眾多傳說。

傳說一：北宋洛陽某個珠寶商人，弄丟了一顆夜明珠，在哪里都找不到，請官差破案，也毫無線索。珠寶商突然想起邵雍能掐會算，提著厚禮上門求教。邵雍問：“你這顆珠子什么時候丟的？”“前天。”“前天哪個時辰？”“酉時。”邵雍提起筆來，在紙上寫了一個“酉”字，遞給珠寶商：“你現(xiàn)在回去，照著這個字去找。”珠寶商接過紙來，琢磨了半晌，恍然大悟：“酉就是雞，原來是我家那只老母雞把夜明珠吞下去了啊！謝謝邵先生，我馬上回家宰了那只雞！”結(jié)果，夜明珠竟然真的在老母雞肚子里找到了。

傳說二：邵雍晚年病重，奄奄一息，把兒子叫到床前安排后事，約法三章：“首先，不能把我葬在洛陽，要扶柩還鄉(xiāng);其次，不能陪葬任何東西;第三，入殮時要把鄰居家那個禿頭小姑娘找來，讓她在旁邊看著。”邵雍死后，兒子一一照辦。又過幾十年，鄰居家那個禿頭姑娘嫁了人，生了娃，娃長大，成了盜墓賊。這個盜墓賊想去盜邵雍的墓，他的娘——那個禿頭姑娘——趕緊勸阻：“你去了也白去，邵先生下葬那年，為娘看得真真切切，啥陪葬都沒有。”盜墓賊聽娘這么一說，打消了盜掘邵雍墓的念頭。

清朝文人丁傳靖編撰《宋人軼事匯編》，也收錄了邵雍未卜先知的故事。據(jù)說洛陽城里一個大官病重，邵雍前去探望。大官掙扎著坐起來，吩咐仆人搬一個馬扎。邵雍說：“一個馬扎不夠，一會兒還有人來看你，得準(zhǔn)備兩個。”大官問道：“那個人是誰？您約了他嗎？”邵雍笑道：“我沒有約人，也不知道他是誰，我只知道他穿著綠衣、騎著白馬，是個少年人。我還知道，您百年之后，他會為您立傳。”半炷香不到，果然來了一個穿綠衣、騎白馬的少年人。大官死后十多年，果然又是這個少年人給他撰寫傳記。

此類傳說，還有很多。比如，有些“傳統(tǒng)文化愛好者”相信，邵雍生前寫過一大批“梅花詩”，看似寫梅花，實際上寫的是宋朝以后的中國史，類似于劉伯溫的《燒餅歌》，參透這些詩歌，就能預(yù)測未來中國的走向。

邵雍有沒有寫過預(yù)測未來的梅花詩？當(dāng)然沒有。邵雍到底能不能預(yù)測未來？肯定不能。問題是，人們?yōu)樯墩J(rèn)為他能預(yù)測未來呢？這跟邵雍的人生經(jīng)歷有關(guān)，也跟他的人際關(guān)系有關(guān)。

邵雍將儒家和道家融為一體，將儒家道德與他臆想中的數(shù)字宇宙融為一體，自認(rèn)為可以解釋一切。（戴紅倩 / 繪）

邵雍生在一個沒有官爵的書香世家，祖父和父親都是未能中第的讀書人。他父親名叫邵古，科舉失利，閉門讀書，最愛讀周易，將畢生心得著成一部《周易解》。邵雍從小讀書識字，備戰(zhàn)科舉，但也沒能考中，也跟父親一樣，把主要精力用在了周易上。

現(xiàn)在我們把周易當(dāng)成先秦哲學(xué)，甚至把它當(dāng)成先秦生活史，但它最初是一本占卜書。邵雍研究周易，自然而然會嘗試用這門學(xué)問預(yù)測點兒什么。測來測去，發(fā)現(xiàn)總是不準(zhǔn)，于是放棄書本，出門游歷，既考察古跡，也考察民情。歷練多年，回鄉(xiāng)隱居，著書立說，開創(chuàng)了那套玄之又玄的數(shù)字哲學(xué)。

邵雍的數(shù)字哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生，他有兩個師承，一個是直接教他“物理性命之學(xué)”的李之才，另一個是間接教他“道學(xué)”的周敦頤。周敦頤上承韓愈、孟子、孔子、周公，是儒家的學(xué)問;李之才上承穆修、種放、陳摶老祖，是道家的學(xué)問。邵雍將儒家和道家融為一體，將儒家道德與他臆想中的數(shù)字宇宙融為一體，自認(rèn)為可以解釋一切。

然后邵雍開始傳播他的學(xué)問。他在洛陽設(shè)帳授徒，不教科舉小道，只講宇宙大道，很多在職的官員和卸任的大佬都成了他的學(xué)生。他的名聲越來越大，學(xué)生越來越多。幾個官員門生出錢為他購置田產(chǎn)，在豫南葉縣和洛陽近郊都買了地，供他收租糊口。

邵雍45歲還沒結(jié)婚，一個官員門生為他做媒，讓他娶了另一個官員門生的妹妹，并且包辦了聘禮。

邵雍沒有私宅，在洛陽天宮寺租房13年。包拯的好友、洛陽市長王拱辰出來幫忙，將天宮寺西、天津橋南的一座公房撥給他住，并且?guī)退鲑Y擴(kuò)建，使他成為30間瓦房的新主人。邵雍寫詩感謝王拱辰：“嘉祐壬寅歲，新巢始孱工。仍分道德里，更近帝王宮。”“嘉祐壬寅”即宋仁宗嘉祐七年（1062年），那一年邵雍51歲。

幾年后，王安石開始變法，禁止地方官亂送公房給私人，已經(jīng)送出去的必須收回，如果不能收回，必須補(bǔ)繳房款。邵雍繳不起房款，只能繳房子，結(jié)果他的門生都急了：“使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣！”這話說得很重，咱們老師的房子要是交給別人住，那是咱們的恥辱啊！

于是大家“眾籌”，幫他繳齊了房款。邵雍又一次寫詩感謝：“重謝諸公為買園，洛陽城里占林泉。七千來步平流水，二十余家爭出錢。嘉禱卜居終是傲，熙寧受券遂能專。鳳凰樓下新閑客，道德坊中舊散仙。”可見王拱辰送給邵雍的房子占地不少，而且集資為他補(bǔ)繳房款的門生也不少。

邵雍在洛陽設(shè)帳授徒，不教科舉小道，只講宇宙大道，很多在職的官員和卸任的大佬都成了他的學(xué)生。

邵雍一輩子沒做官，始終是一介平民，而他的門生和好友個個官高位重，司馬光、韓琦、富弼、王拱辰、文彥博、呂公著、王尚恭，都是他的至交。其中韓琦、富弼、文彥博等人是卸任宰相，王尚恭則是包拯的門生。足見邵雍的魅力和影響力之大。

說到這里，也許有人會想起那位叱咤江湖的“大師”王林，身邊也是富商巨賈、明星大腕云集。但邵雍的人品要比王林強(qiáng)太多。他并不是那么追逐名利，名氣大了之后，先后在仁宗和神宗朝被召授官，皆不赴任。他一生隨遇而安，別人送他田產(chǎn)和房屋，均坦然接受;遇到比他窮的人，就慷慨解囊。他心胸豁達(dá)，從不動怒，無論貴賤，一視同仁，對門生諄諄善誘，總是教導(dǎo)他們?yōu)槊裨旄！?/p>

王安石變法期間，司馬光處處反對，很多官員也跟著鬧脾氣要辭官。邵雍給門生一一寫信：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣，投劾何益耶？”堅守崗位，諸位才能盡力啊。新法越是對百姓不利，諸位越要當(dāng)好父母官，都撂挑子不干，對老百姓又有什么好處呢？

所以筆者覺得，這位半人半仙的歷史人物之所以能吸引那么多達(dá)官貴人心悅誠服地拜在門下，不僅僅是因為他關(guān)于宇宙大道的學(xué)問，還因為他淡泊慷慨的人品。

邵雍

生于宋真宗大中祥符四年（1011年），卒于宋神宗熙寧十年（1077年），與周敦頤、程顥、程頤、張載并稱“北宋五子”。