蕭子良詩(shī)歌創(chuàng)作研究初探

梁學(xué)翠

摘要：蕭子良是“竟陵八友”文人集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也參與文學(xué)創(chuàng)作，寄情于翰墨。文章主要從他的詩(shī)歌創(chuàng)作方面展開，分析其詩(shī)歌的題材，即山水寫景詩(shī)、應(yīng)酬詩(shī)和佛事詩(shī)等三種類型，并在此基礎(chǔ)上分析了其詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蕭子良;詩(shī)歌;題材;創(chuàng)作特點(diǎn)

一、引言

蕭子良在南北朝文學(xué)史上占有較為重要的地位，他居帝王之尊而雅好文藝，左右南齊一時(shí)之風(fēng)氣。他在文學(xué)史上的重要地位，不僅僅在于他賞接文士，組織文學(xué)集團(tuán)，是“竟陵八友”文學(xué)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，還在于他本人亦能寫作詩(shī)文，常常寄情翰墨。任昉在《齊竟陵文宣王行狀》稱其：“天才博贍，學(xué)綜該明，沛獻(xiàn)、東平、淮南、陳思，方斯蔑如。”又云：“乃撰《四部要略》《凈住子》，并勒成一家，……豈古人所謂立言于世，沒而不朽者歟！”對(duì)子良的稱頌，雖有過譽(yù)之辭，卻也包含實(shí)情。《南齊書》本傳云其“所著內(nèi)外文筆數(shù)十卷，雖無文采，多是勸戒”。而關(guān)于他的詩(shī)歌現(xiàn)存篇目不多，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》共輯蕭子良詩(shī)六首。但無論是四言詩(shī)還是五言詩(shī)，都寫得儒雅而有文氣。具體而言，內(nèi)容方面可以分為山水寫景、應(yīng)酬之作、佛事活動(dòng)三大題材類型。以下略加分梳。

二、詩(shī)歌題材類型

（一）山水寫景詩(shī)

劉宋時(shí)期，莊老告退，山水方滋，以謝靈運(yùn)為代表的山水詩(shī)派興起。從此，山水詩(shī)就成為人們經(jīng)常創(chuàng)作的一種詩(shī)歌。作為永明文學(xué)領(lǐng)袖的蕭子良也愛作山水詩(shī)。那么，自然山水也就成為蕭子良創(chuàng)作感物起興、引發(fā)詩(shī)思的源泉。如《游后園》：

托性本禽魚，棲情閑物外。蘿徑轉(zhuǎn)連綿，松軒方杳藹。丘壑每淹留，風(fēng)云多賞會(huì)。

詩(shī)題所云“后園”指他西邸中的東園，在今江蘇省南京市的雞籠山上。永明年間，蕭子良開西邸，移居雞籠山，他常與“竟陵八友”游于其間。詩(shī)人借“蘿徑”、“松軒”兩物表現(xiàn)自我喜愛自然風(fēng)物之情。他稱自己的所愛是性情所致，故有“托性本禽魚”之說，仿佛處在塵世之外了。這里所說的“賞會(huì)”反映出了詩(shī)人對(duì)于山水景致靜觀默賞的審美心態(tài)，充滿了怡然自適的心情。此詩(shī)即以淡雅之筆寫悠閑之情，富于理趣。

再如《行宅詩(shī)并序》：

余稟性端疏，屬愛閑外。往歲羈役浙東。備歷江山之美，名都勝境，極盡登臨，山原石道，步步新情，回池絕澗，往往舊識(shí)，以吟以詠，聊用述心。

訪宇北山阿，卜居西野外。幼賞悅禽魚，早性羨蓬艾。

“行宅”指遠(yuǎn)行居留在外。這里的“宅”，亦是雞籠山邸。詩(shī)《序》記敘了作者本性疏懶，喜歡清閑在外的行旅生活。并歷述江山之美，獨(dú)取“山原石道，步步新情;回池絕澗，往往舊識(shí)”兩組對(duì)句，畫景畫人，寫情寫心，形神俱出。這兩組對(duì)句，還運(yùn)用了互文見義之法，足見山水均有“舊識(shí)”，又有“新情”，作者一邊作詩(shī)一邊行吟，表明了其飽賞不厭，為江山之美陶醉不已的爽朗情趣。緊接著詩(shī)中以“幼賞悅禽魚，早性羨蓬艾”一句寫出了蕭子良對(duì)自然情性的向往，如是的表白使此詩(shī)頗有幾分玄風(fēng)遺韻。蕭子良在其詩(shī)中多次提到“禽魚”，其《后園詩(shī)》中有“托性本禽魚”，此詩(shī)中又有“幼賞悅禽魚”，禽魚的自然而自由正是他心中所要表白的。難道蕭子良真如其詩(shī)中所說的那樣喜歡閑居野外，不問世事的生活嗎？他招募賓客，且在永明十一年計(jì)劃奪取皇位，足以證明他并不是真正想要放棄權(quán)力。阮忠說：“這顯示了蕭子良詩(shī)歌品格與現(xiàn)實(shí)人格分裂狀態(tài)，對(duì)比之下反倒覺得他的表白是韜晦之計(jì)，以心性的好自然掩飾政治上的權(quán)力欲。”

蕭子良僅有的兩首山水詩(shī)正是山水詩(shī)從塵世之外，回到塵世之中，不僅可與都邑融為一體，而且與仕宦生活融為一體的反映。隨著人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)逐漸加深，日常生活中隨處可見的山水美，必然會(huì)逐漸受到注意。因此，永明詩(shī)人將觀賞山水納入士人的日常生活，取景也不必淺近平熟，不求深幽奇奧，而取自身邊，為人們所熟見。自然山水從觀照對(duì)象成為審美契機(jī)，故消除了人與自然之間的距離和隔膜。

（二）應(yīng)酬詩(shī)

相比較山水詩(shī)，蕭子良的應(yīng)酬詩(shī)創(chuàng)作明顯遜色很多。而其應(yīng)酬詩(shī)又可以分為兩類：

其一是以詩(shī)應(yīng)詔侍宴。齊代文學(xué)集團(tuán)集會(huì)賦詩(shī)活動(dòng)較為興盛，尤以文惠太子蕭長(zhǎng)懋和蕭子良這兄弟二人為領(lǐng)袖的文學(xué)集團(tuán)為人注目。文惠太子喜好游樂，《南齊書》本傳曾載他大建宮苑之事：“開拓玄圃園，與臺(tái)城北塹等，其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水。……”這玄圃園，就是文惠太子宴集賓客之所，也是進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。蕭子良《九日侍宴詩(shī)》當(dāng)是描摹玄圃園九月九日重陽(yáng)節(jié)宴集之作：

月殿風(fēng)轉(zhuǎn)，層臺(tái)氣寒。高云斂色，遙露已團(tuán)。式詔司警，言戾秋巒。輕觴時(shí)薦，落英可餐。

全詩(shī)共四言八句，筆墨重點(diǎn)在寫景上：月殿、秋風(fēng)、天氣、高云、露水等。然而即使寫景，也顯得景滯情枯，毫無生氣，應(yīng)制性太強(qiáng)。九日游宴賦詩(shī)活動(dòng)在漢魏六朝較為普遍。宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“九月九日，四民并藉野飲宴。按：杜公瞻云：九月九日宴會(huì)，未知起于何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽。近代皆宴設(shè)于臺(tái)榭。”可見，九月九日宴會(huì)是一個(gè)沿續(xù)已久的風(fēng)俗傳統(tǒng)。《南齊書·武帝本紀(jì)》曰：“九月，己丑，詔曰：‘九日出商飆館登高宴群臣。因此，文惠太子在其玄圃園宴集賓客。蕭子良《九日侍宴詩(shī)》應(yīng)為此所作。此外，王儉有《侍太子九日宴玄圃園詩(shī)》，沈約有《為臨川王九日侍太子宴詩(shī)》。

蕭子良另一首應(yīng)詔侍宴詩(shī)同樣產(chǎn)生于文惠太子所舉行的活動(dòng)中。永明三年，文惠太子文學(xué)集團(tuán)組織了一次較大的文學(xué)活動(dòng)，就是“侍奠”。《南齊書·武帝本紀(jì)》載，永明三年冬十月壬戌，武帝下詔曰：“皇太子長(zhǎng)懋講畢，當(dāng)侍奠，王公以下可悉往觀禮。”《南齊書·禮志上》載：“（永明三年）其冬，皇太子講《孝經(jīng)》，親臨侍奠，車駕幸聽。”這是說，齊武帝也參加了這次活動(dòng)。觀禮之后，許多人紛紛作詩(shī)述這次活動(dòng)。蕭子良作《侍皇太子釋奠宴詩(shī)》：

霜輕流日，風(fēng)送夕云。雕檐結(jié)彩，綺井生文。四璉合旨，八簋舒芬。

詩(shī)作采用了四言六句的短小篇制，運(yùn)用了較工整的對(duì)偶句，通過描繪雕檐、綺井、四璉、八簋，寫出了“侍奠”的盛大場(chǎng)面。作者似是為歌功頌德而作詩(shī)，詩(shī)作風(fēng)格完全是頌美應(yīng)制性的。這次活動(dòng)產(chǎn)生了大量的侍奠宴詩(shī)，除蕭子良之外，還有王儉《侍皇太子侍奠宴詩(shī)》、阮彥《皇太子釋奠會(huì)詩(shī)》、王僧令《皇太子侍奠會(huì)詩(shī)》、袁浮丘《皇太子侍奠詩(shī)》等。

其二是朋友之間唱和之作。《登山望雷居士精舍同沈右衛(wèi)過劉先生墓下作詩(shī)》：

沛國(guó)劉子珪，學(xué)優(yōu)未仕。跡邇心遐。履信體仁。古之遺德。潛舟迅景。滅賞淪輝。言念芳猷。式懷嗟述。屬舍弟隨郡，有示來篇。彌縝久要之情。益深宿草之嘆。升望西山。率爾為答，雖因事雷生，實(shí)申悲劉子云爾。

漢陵淹館蕪，晉殄洙風(fēng)缺。五都聲論空，三河文義絕。興禮邁前英，談玄逾往哲。明情日夜深。徽音歲時(shí)滅。垣井總已平。煙云從容裔。爾嘆牛山悲，我悼驚川逝。

所謂“劉先生”，即南齊名儒劉瓛。此人身材矮小，儒家學(xué)識(shí)是當(dāng)時(shí)最淵博的，連蕭子良都親往拜謁。詩(shī)《序》幾乎采用四言，交代了所詠人物劉瓛的有關(guān)內(nèi)容、作詩(shī)的緣起，同時(shí)定下詩(shī)歌悲痛的基調(diào)——“實(shí)申悲劉子云爾”。其詩(shī)全部五言，皆為工整的對(duì)偶句。“漢陵淹館蕪，晉殄洙風(fēng)缺。五都聲論空，三河文義絕。”幾句，間接寫出了劉瓛的死給南齊所帶來的損失。徽音、垣井、煙云令全詩(shī)呈現(xiàn)一種無限悲涼之感。詩(shī)歌的最后兩句表達(dá)了蕭子良對(duì)劉先生的深深悼念之情。然而這首詩(shī)異文甚多，藝術(shù)成就也不高，不但比不上謝眺、沈約等名家之作，也不如其弟蕭子隆那首。

（三）佛事詩(shī)

蕭子良佞佛，事佛，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。因此，不少作品中都融入了佛學(xué)內(nèi)容。然而，其關(guān)于佛學(xué)題材的詩(shī)歌僅存一首，即《后湖放生詩(shī)》：

釋焚曾林下，解細(xì)平湖邊。迅翮摶清漢，輕鱗浮紫瀾。

“后湖”即玄武湖，在江蘇省南京市東北玄武門外。南朝宋文帝時(shí)，見湖中出現(xiàn)黑龍，改名玄武湖。此詩(shī)題目標(biāo)明“放生”，那么一二句就是“破題”了，第一句是在林中放生，第二句是在水邊放生，而第三句承接第一句，第四局承接第二句，寫放生后的姿態(tài)。具體論之，“釋”與“解”有解開、解脫、放開等意思，指放生的行為。“焚”與“細(xì)”是放生的對(duì)象，指三四句中小鳥和魚兒。為什么以“焚”和“細(xì)”指代這兩種生物？據(jù)筆者查證，“焚”，是燒的意思，對(duì)應(yīng)著佛教中“鳳凰涅磐”的典故，即鳳凰在大限到來之時(shí)集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。“細(xì)”，作“細(xì)色”，指男女容色之微細(xì)、柔滑、美好;一般多用于女色。又與“粗色”之對(duì)稱，色法之精妙者，稱為細(xì)色。若比較欲、色二界之法，欲界為粗色，色界為細(xì)色。“細(xì)”指代第四句中“魚”，是因?yàn)樵诠旁?shī)和民歌中，魚為配偶、情侶之意，打魚、釣魚隱指求偶，烹魚、吃魚喻合歡或結(jié)配。放眼全詩(shī)，只言放生的行為及小鳥和魚兒被放生后自由自在的姿態(tài)，而未及佛理，與以往那種通過記敘佛教活動(dòng)而闡釋某種佛教觀的詩(shī)歌迥異，可視為佛學(xué)題材詩(shī)歌中之別調(diào)。

三、結(jié)語(yǔ)

通觀蕭子良所有詩(shī)歌，筆者認(rèn)為其詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，取材受限，往往局限于宮廷和藩鎮(zhèn)幕府以內(nèi)的生活。如《游后園》、《行宅詩(shī)》《后湖放生詩(shī)》。第二，與諸多文人同題作詩(shī)，即在同一個(gè)時(shí)候圍繞同一個(gè)題材乃至同一個(gè)題目作詩(shī)。如《九日侍宴詩(shī)》、《侍皇太子侍奠宴詩(shī)》、《登山望雷居士精舍同沈右衛(wèi)過劉先生墓下作詩(shī)》。由上述兩方面而致使蕭子良詩(shī)歌并不出眾。所以鐘嶸只是說“齊永明中，相王愛文，王元長(zhǎng)等，皆宗附約”，而未論及其詩(shī)。然對(duì)其詩(shī)歌亦不能全盤否定，糟粕之中也偶有佳作。其山水詩(shī)讀起來就有清新閑雅之感，“丘壑每淹留，風(fēng)云多賞會(huì)”被評(píng)為傳世之名句。《登山望雷居士精舍同沈右衛(wèi)過劉先生墓下作詩(shī)》亦較好，王夫之贊其“生氣綿連，正不在膚血間也”。

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