約翰?彌爾頓在《失樂園》中對待上帝的矛盾態度

尹少賢

摘要：詩人約翰·彌爾頓（1608-1674）生活在英國社會巨變時期，經歷了社會革命、新舊思潮沖突、新舊勢力斗爭以及宗教改革等一系列重大事件。同這個時代一樣，他的思想也極為復雜矛盾，這一點很好的體現在《失樂園》（1667）中。《失樂園》是在王朝復辟和彌爾頓失明后口述完成的，它的風格氣勢恢宏獨樹一幟，它的故事情節錯綜復雜，它的主題思想寓意深刻。詩歌中上帝復雜的人物形象更使它自問世以來便引起了很大的爭議。英國文學史家威廉·J·朗評論說彌爾頓的上帝：“不是宇宙的仆人，而是暴君”。學者謝芳敏認為“《失樂園》中的上帝并不是一位專制主義的君主，他是一個宣揚權威與仁愛的君主，它代表著整個宇宙的終極意志，但是在一定程度上又給了人們選擇的權利。”上帝復雜的形象實際上反映詩人對上帝矛盾的態度。本文擬從上帝復雜的形象分析彌爾頓對待上帝矛盾的態度。

關鍵詞：矛盾態度;反抗;順從;復雜形象

一、上帝復雜的形象

彌爾頓在《失樂園》中塑造的上帝形象十分復雜，這和彌爾頓對待上帝矛盾復雜的態度是不可分割的。下面主要論述專制的上帝、仁慈的上帝以及無所不能的上帝。

（一）專制的上帝。上帝的專制主要體現在對自由意志的壓迫，他不允許任何人挑戰他的權威。他雖然創造了萬物，卻要求人類所有生靈都要對他抱有無限的感激和絕對服從。他獨斷殘暴，只憑自己的意志行事。對于反抗自己意志的生靈，他都會認為是自甘墮落，不知感恩。撒旦由于不滿他對自由意志的壓迫和任人唯親，便聯合眾天使進行反抗。他便殘忍將撒旦和反抗的眾天使打入地獄，讓他們生不如死備受煎熬，“他和他那一伙可怕的徒眾，沉淪輾轉在烈火的深淵中。雖屬不死之身，卻像死豬一樣橫陳;”（Milton 5）而這嚴厲懲罰只為樹立他的權威。他創造人類，卻禁止人類獲得知識，他需要的是只對他贊頌和服從的人類而不是擁有了自由意志的人類。人類被撒旦誘騙偷嘗了禁果，他便將人類逐出伊甸園。彌爾頓在《基督教教義》中曾說：“知善惡樹并非象人們稱呼的那樣是一種圣物，因為圣物是一種應該被利用的東西，而不 應 該 被 禁 止;知善惡樹實際上不過是順從的象征與紀念物。”（qtd.in Wang 93）面對上帝專制的一面，渴望自由意志的彌爾頓是反對的，正如馬丁·凱瑟琳·吉梅利（Martin，Catherine Gimelli）所說：“彌爾頓要反抗的是像國王一樣專制的上帝”。（352）但是上帝除了專制的一面也有仁慈的一面，這讓彌爾頓的內心十分矛盾。

（二）仁慈的上帝。上帝的仁慈主要表現在他創造了人類，在人類墮落后他甘愿犧牲自己的圣子給了人類救贖機會。詩中描述，在創造人類的時候上帝是以自己的形象創造的，這足以證明上帝對人類的慈愛。“他把生命的氣息吹進你的鼻孔，照自己的形象創造了你，你正像他，于是你成為一個活的人了。”（259）雖然上帝對撒旦的反叛處罰極其嚴厲，但是對于人類的背叛，卻給予了救贖的希望。在人類絕望的時候，他并沒有將人類拋棄，甚至甘愿犧牲自己的圣子來救贖墮落的人類，并且給予人類永久的祝福。“墜落的天使，是自甘墮落，誘惑自己，而人的墜落是受騙于前者，所以人可以蒙恩，前者則不能。我將施慈惠和正義，使我的榮光得彪炳于天地之間，尤其是慈惠將始終一貫地，永古光華四射。”（86）上帝將自己的慈惠永遠地遍布世間，這足以體現上帝對人類巨大的恩惠，人類不應忘記。上帝在人類墮落時，不曾放棄人類，對人類施恩，拯救了絕望的人類，“人類應該發現上帝的慈惠。”（馬174）。對于上帝的慈惠，人類應該感激。仁慈的上帝值得人崇敬。其實上帝值得人崇敬的地方，還有他的無所不能。

（三）無所不能的上帝。上帝是無所不能的，他不僅可以成功地創造另一世界，還可以準確地預測未來并且建立了一個人類的救贖的系統來鞏固自己的統治。關于創世，心驕氣傲的撒旦以為他的反抗給上帝造成了很大的損失，卻不知上帝可以在轉瞬間另造一個世界，一個能夠產生無數量人類，生生不息的世界。“另一個天，就是這個新的宇宙。它的廣袤可說是無限的，其中有無數的星辰，每個星...地球，被她的下水，海洋包圍著。”（263）除了創世，上帝還能準確地預測未來，撒旦的反叛和人的墮落都在他的預測當中。“人將受騙，因為人將聽了那些諂媚的謊言，很容易違犯他所必須謹守的唯一禁令，他和他不忠的子孫從此墜落。”（85）上帝的無所不能還體現在他建立的救贖系統，使他的統治更加穩定。J.Allan Mitchell說：“上帝建立了一個極權主義的救贖系統。”（79）人類在救贖的過程中將上帝的恩澤傳遍世間，使所有的生靈對上帝感恩戴德。面對上帝的無所不能，彌爾頓是懷有崇敬之心的。然而上帝的形象是復雜的，他對人類的態度也是復雜的。正如彌爾頓自己所說，“他寫這首詩的目的是為了評判上帝對待人類的方式。”（qtd.in Liu 130）詩中上帝對待人類既有專制的一面也有仁慈的一面，因此彌爾頓對待上帝的態度也很難單一。對于上帝，作為清教徒的彌爾頓該以什么樣的態度對待是恰當的，是反抗還是順從。彌爾頓將自己對于上帝復雜矛盾的態度借助撒旦和亞當表達了出來。下面將結合撒旦和亞當對待上帝的態度來分析彌爾頓對待上帝復雜矛盾的態度。

二、彌爾頓矛盾的態度

彌爾頓通過撒旦與上帝，亞當與上帝這一分為二的兩個部分來表達他對上帝的矛盾態度。正如林熒嬌所說：“撒旦和亞當分別代表不同時期的彌爾頓。”（28）不同時期，彌爾頓對待上帝的態度也是不一樣的。面對上帝復雜的形象，彌爾頓的態度主要經歷了從反抗到順從。

（一）反抗上帝。面對上帝復雜的形象，彌爾頓最初是反抗的，他認為上帝專制限制自由意志。他將自己的意志通過撒旦和亞當對上帝的背叛表現了出來。撒旦渴望自由和公平，對上帝的壓迫和任人唯親很是不滿，就起了反抗之心。但是他的反抗非但沒使他獲得應有的自由，卻使他徹底的墮落了，他被上帝打入地獄。他雖是為了自由意志而反抗上帝，但是他卻丟失了理性，變得邪惡。他嫉妒圣子和上帝的權勢，任由嫉妒控制他，而拋棄理性的指導，忽略上帝善的一面。而他反抗過程中，又過于傲慢，而輕視上帝的能力。“傲慢是撒旦易犯的罪，他的行動總是被傲慢決定，”（Rigter 310）這也是他反抗失敗的原因。他過于渴望權勢，變得不分善惡，“惡呀，你來作我的善;依靠你，我至少要和天帝平分，國土，依靠你，將要統治過半的國土;過不久，人和新世界都會明白。”（119）權勢使他迷失了自己，丟失了善良和理性徹底的墮落了。和撒旦對上帝的反抗一樣，亞當的背叛同樣丟失了理性，變得墮落。亞當渴望知識，渴望通過知識來明辨是非善惡。這其實是他內心自由意志的覺醒。自由意志的覺醒，讓他不滿上帝的權威和壓迫，起了反抗之心。然而他卻通過偷吃禁果這一不理智的行為來反抗上帝，導致了人的墮落。偷吃禁果實際上是亞當對妻子的感情戰勝了他的理性，在明知會被處罰的情況，他還是選擇了背叛上帝。“亞當在吃知識樹的果子時，行使了自由選擇，但他選擇的是夏娃，而非遵守上帝的命令。這一事件的后果之一便是正當理性被蒙蔽，亞當從此失去了真正的自由。”（Cui 204）亞當的理性被蒙蔽，善也隨之而去。正如亞當墮落后所說：“自從我們開了眼以后，我們的確知道了善和惡，但善失去了，而惡卻到手了。”（334）墮落后的亞當夏娃互相埋怨，被欲望控制，失去了以前的純凈，也沒有獲得真正的自由。撒旦和亞當的墮落和失去自由，是背叛上帝的結果。失明后的彌爾頓，意識到真正的自由不能離開理性的約束，“真自由總是和真理結合而同居，離開她就不能單獨生存了。人的理性暗淡了，或不服從了，違法亂紀的欲望，向上爬的情緒便馬上襲取理性的政權，把本來自由的人降到奴隸的地位。”（431）反抗上帝，只會招致墮落，不能獲得真正的自由。在背叛后，彌爾頓希望通過服從上帝來獲得救贖。下面將結合亞當的救贖，來闡述彌爾頓對上帝的服從和皈依。

（二）順從上帝。彌爾頓將自己對上帝的順從，通過亞當的懺悔和贖罪來獲得救贖表達了出來。亞當在偷食禁果，背叛上帝后，內心被欲望折磨控制，意識到在沒有理性的控制下，人只會變得墮落，愛是需要理性控制的。“愛可以凈化思想，擴大心胸，以理性為基礎賢明的愛，是你上升為天上圣愛的階梯，不致墜落為肉體的快樂。”（287）他勸夏娃和他一起去審判他們的地方真心的向上帝懺悔，獲得上帝的原諒。此時的亞當認識到上帝是慈善的，正如他自己所描述：“在他盛怒到極點時，也不過面帶莊嚴;在他高興時，除了光輝的善意，恩惠、慈悲之外還有什么呢？”人在墮落后，上帝并沒有完全地放棄人類，而是通過犧牲圣子給了人救贖的機會。面對上帝的恩惠，亞當意識到信仰上帝的重要性。在最后一卷中，亞當下定決心說：“我將從此出發，抱求知識，滿載而歸;此外再有所求，便是愚妄。因此我知道順從最好，愛慕、敬仰唯一的神，”（446）亞當意識到失去對上帝的信仰，只會導致人的徹底墮落。人應該通過愛慕和敬仰上帝，來懺悔自己的過錯。斯陳雁認為：“愛是人唯一可以向上帝懺悔的精神。人與人之間、人與上帝之間應該以愛報之愛。”（133）彌爾頓在失去光明后，認識到背叛上帝的錯誤，希望可以通過順從上帝來獲得救贖和幸福，“只有保持順從，才能保持幸福;沒有其他保證。”（182）人類不應該忘記上帝的恩惠，應該順從上帝。

總之，面對上帝復雜的形象，彌爾頓對待上帝的態度也是十分矛盾的，從反抗到順從的轉變，體現了他對上帝信仰和皈依。彌爾頓希望通過宗教信仰來獲得救贖，“對有信仰的人，死是永生之門;這是永遠賜福的救贖主用他自己的榜樣所教導的。”（447）上帝和人之間不應該對立，人要愛慕和敬仰上帝，只有這樣，人才不會墮落，人世間才會充滿歡樂。“踏進純粹光明的天，那是充滿著愛的理智的光明，那是充滿著歡喜的真善之愛，那是超越了一切甜蜜的歡喜。”（240）

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