論吉田兼好的“平和中正”觀

唐曄

摘要：吉田兼好的“無常觀”并非只是單純感慨人世無常、感嘆生死輪回萬物無恒，相反他的世界觀里并沒有明顯的厭世之情?！锻饺徊荨分杏涗浀拇蠖嗍巧瞵嵤?，其中既有對現(xiàn)實煩惱的記錄，也有超脫現(xiàn)實之后的愉悅，期間看似充滿了矛盾，卻也正是“平和中正”觀之下大隱隱于市的真實寫照。

關(guān)鍵詞：徒然草;吉田兼好;平和中正;辯證

一、辯證地看待事物

在最有名的第137段中，作者指出“花并非只有在滿開之時，月并非只有滿月之夜才值得觀賞，與此相對的朦朧雨夜之中若隱若現(xiàn)之月也能引起人深深的情思，或者更即便是整個春花爛漫之日，隱匿于家中竟不覺春日已經(jīng)消失，難道不也是另一種情趣？”

由此衍生開來，作者繼續(xù)陳述不僅僅是花或月，世間的事情大抵也如此，相比起轟轟烈烈的進程，凡事都是開始和結(jié)束更加耐人尋味。就拿男女的情愛之事來說，難道只是邂逅相逢約會才能稱作“戀”嗎？思而不得的痛楚;無法實現(xiàn)諾言的傷感;獨自一人慢慢熬過秋日長夜亦或是望月思念遠離的愛人;更或是在寒窗之下追憶陳年往事。只有體會了此類心情才能算是真正通曉“戀”之真諦。

在第82段中，作者指出“凡事都要追求統(tǒng)一完備，實在是毫無情趣之人。并不是十全十美的事物，才是好的。留有余白并將其擱置，這就讓人有了期待，讓人有了期許其后續(xù)，其未來。就好比建造宮苑之能工巧匠，絕非每一個角落都統(tǒng)一完備，建造完整，必定留有殘缺之處以備來日之用。照此看來古之圣賢所撰佛儒之圣書留有欠缺篇章，或許也基于此番道理。”

這種對不完全之美的追求，散見于《徒然草》通篇。月滿則虧，作者對于事物的看法充滿了辯證性，加之與中國古典文化中留白余韻等關(guān)鍵詞的照應(yīng)，體現(xiàn)了其“平和中正”的思想。

二、看似矛盾，實則“平和中正”

第175段之中，作者首先痛斥飲酒之惡。作者最后總結(jié)世間之過失多因酒起，致使喪失財貨惹病上身。雖說酒是百藥之長，萬病也皆因酒起;雖說借酒消愁，也不乏因酒勾起傷心往事，號啕大哭之人。最后甚至引用佛經(jīng)警戒勸酒之人：勸酒之人將于五百輪回之間生而無手。可見其對酒深惡痛絕。然后話鋒一轉(zhuǎn)。指出酒也并非一無是處，在特殊場合實乃不可或缺之伴侶。如明月之夜、微雪之晨，再如花下一壺酒，為增添情趣之絕佳之物;再或者無聊煩悶之日約上一二好友聊以解心;亦或是寒冬之日圍坐幾人煮酒論英雄。作者最后指出，能淺酌一兩杯之人，都是無罪的呀。

在子嗣繁衍這件事上，作者在第6段中列舉著名皇族貴戚、平民百姓，論證無論身份貴賤，還是不要為好。然而在第142段中卻有提到，沒有子嗣則不解人間情為何物，因此難免淪落為冷血之人。有了自己的孩子方知世間有情萬物，養(yǎng)兒方知父母心。

以上這些看似矛盾的情感抒發(fā)散見于《徒然草》通篇。然而也正是從另一方面證明了吉田兼好并非是世間常有的宗教家或道學者那般獨斷專行、只看到事物的一面。他自己盡量避免獨斷專行的判斷方式，能從萬事萬物中看到其合理之處，體察萬物之細微，（如第10段中通過西行之言與自己所聞所感進行對比）并且將其運用于特殊場合，做到了普遍性和矛盾性的相結(jié)合，因而這種柔軟的思考方式也是其“平和中正”思想的體現(xiàn)。

三、崇尚自然，厭棄人工雕飾

作者的這種中正平和的思想在其自然萬物的看法上也有著明顯的體現(xiàn)，那就是崇尚自然，萬物皆有風情。在第20和21段中指出：世間萬物皆可舍棄，唯獨這天地與四季風情讓人無法不陶醉其中，萬事萬物的情趣絕不僅限于所謂的花、月、露、風，其他事物又何嘗不令人著迷呢。

在他充滿了詩情畫意的自然觀、世界觀中，萬事萬物皆有其獨特的魅力，這和以中古文化為代表的“物哀”理念不謀而合，在這里，作者的美學觀也得到了充分體現(xiàn)。

在擁有這樣審美觀的人的眼里無論什么都是美的，比起那些特殊的事物，他反倒對看似平凡的、司空見慣的事物更能感到共鳴，更能捕捉其中的天然純粹之美。比如作者在第154段中提到，“一位貴人在東四門下避雨時看到手足畸形的怪樣的人物，最開始因其奇特，覺得饒有興致被其所吸引，但隨著更加細致入微的觀察，越發(fā)感到厭惡，甚至感受到了其丑態(tài)。不由得覺得依舊是正常的五體健全是最普通，但也最好?；氐郊以倏吹阶约褐耙蛱厥怦焙盟耘嗟钠嫘喂帜?，愈發(fā)覺得其像那位五體不全者一樣，興致銳減，遂將其棄之?！痹谧髡哐劾?，萬事萬物順應(yīng)大自然所賦予的形狀態(tài)勢才是最為理想，那些第一眼看似驚艷之物，事實上并不能夠深入長久地吸引人。從這里也進而可以得知作者為人處世的態(tài)度。在第73段中作者講到“世間之所以虛言妄語多，那多半是由于人們的獵奇心態(tài)在作祟。人們往往有意擴大事實，虛構(gòu)事實。但這樣毫無事實根據(jù)的話，事實上在明辨是非的人看來是膚淺和愚蠢的。最誘人的話往往是不真實的話，有教養(yǎng)的人不應(yīng)該說一些不可思議的事情。但是是否因此也應(yīng)該否定神佛的奇跡傳說以及高僧的傳記呢，答案是否定的。對于這些神佛的世界，既不能偏信盲目的去相信世上的傳說，也不能抱有高傲怠慢霧里的態(tài)度。”這里再次體現(xiàn)了作者的敬畏之心以及中正平和的思想。

四、中正平和與佛教老莊思想的結(jié)合

從奈良時代的南都六宗到平安時代二宗以及鐮倉武家時代與武家文化結(jié)合形成的禪宗派系，佛教思想深遠流長。另一方面，老莊思想推崇無欲無求，逍遙自在。當作者的中正平和思想與這兩種思想產(chǎn)生關(guān)系時，便產(chǎn)生了作者獨特的人生觀和世界觀。在第18段中，作者再次強調(diào)樸素生活的重要性，引用古代賢人之例，闡述人生在世不應(yīng)該聚集財寶，執(zhí)著于利欲。提到許由棄瓢，孫晨藁席，以此證明賢人之心是如何清澈，其生活是如何簡約。繼承宣揚了上古時代“明凈直”的品性追求。在此，越過優(yōu)雅纖細幽謐以「あはれ」為代表的中古文化，上代的人格風貌在中世文化中得以復(fù)蘇。

第123段中，作者感慨世人之繁忙，毫無余暇。并主張人生在世最重要之事不過三件而已：不感到饑餓、不感到寒冷、不被風雨所侵襲，安靜享受現(xiàn)實。除此之外還有什么是值得去追尋和貪欲的呢？倘若非要再加上一點的話，那便是在生病之際需要藥。如若在這四點上沒有什么不足，那么便可以稱之為富有了，在這四點之外再去追求其他的便是奢侈、是貪欲。此處作者再次重申簡樸樸素的重要性。

第184段中作者主張，國家治理也應(yīng)以簡約為本。在最負盛名的第7段中，作者由此引發(fā)出人生觀：人生是短暫的，如あだし野的露水一樣。但是倘若這種短暫的生命任何時候都不會消失，人可以長生不老的話，難道人生不會因此而變得索然無味嗎？正因為人生是有界限的，因此才有了情趣。作者舉出浮游和夏蟬之例對比人的生命是何其悠閑，如若有人不懂珍惜和滿足，仍然無窮無盡的貪生怕死，對于他，即便過了1000年，也不過像做了一夜大夢而已。世間本無長生不老之術(shù)，與其變老變丑茍延殘喘，不妨在之前就瀟灑地駕鶴歸西，有尊嚴的逝去，壽則多辱。另外一個重要原因是，過了這種適合死去的年紀之后，剩下的只有容貌的越發(fā)丑陋和心靈上的愈發(fā)恬不知恥，在人群中吐沫橫飛滔滔不絕，自己宛如即將熄滅的燈卻也渾然不知，為了所謂的子孫后代絞盡腦汁謀權(quán)私利。貪戀人世卻將世間萬物的情趣全部遺忘和丟棄，何談價值與意義？受中世武家文化的影響，比起毫無節(jié)制的貪戀生，作者所推崇之價值恰恰與武士的信仰有著異曲同工之處，即人生應(yīng)該舍棄貪嗔癡，像櫻花一樣在盛開的季節(jié)飄然而去。

五、結(jié)語

吉田兼好的人生觀、價值觀、自然觀看似充滿著眾多矛盾。其思想根本卻在于“平和中正”，這種思想影響到他價值觀、審美觀等諸多方面。文學史上將其歸為隱者，但他的隱絕非佛家僧人那般保守消極出世。他崇尚質(zhì)樸，排斥繁瑣，卻不像一般的道德家和宗教家那樣高舉道德或宗教的大旗走向武斷片面。他主張萬事順應(yīng)自然之理，排斥扭曲和畸形，萬物自有其理有其道。他的思想向上可以追溯到質(zhì)樸樸素、民風淳樸的上古時代，下啟剛直豪直的武家文化。他主張“平和中正”卻又不是一味魯鈍，繼承以優(yōu)雅纖細幽玄為特色的中古貴族文化，體驗人情的細微和世間萬事萬物之「あはれ」。他厭惡的是一切阻擋人生快樂的消極因素，所主張之精髓則在“平和中正”之道，順應(yīng)自然，接受自然，在有限的生命中發(fā)掘無限之美。尚古主義與浪漫主義在此得到完美結(jié)合。在動輒走向極致追求的日本思想中，《徒然草》憑借其“平和中正”，大隱隱于市的獨特的思想特征，跨越千年經(jīng)久不衰。

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