淺談《文心雕龍?神思》中的心物關系

馬鏡涵

摘要：《文心雕龍·神思》篇中劉勰通過對心物關系的探討，提出了“虛靜”的方法論，并用易道變化的觀點消化和融合了言意之辨的論爭，明確了在構思過程中心物之間是彼此相通的關系。

關鍵詞：《文心雕龍·神思》;心物關系;虛靜;言意之辨

《神思》篇主要探討藝術構思的問題，受陸機《文賦》中的物感說，“意不稱物，文不逮意”的言意關系和“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的超越時空的想象的影響，劉勰有意識地把《文賦》中“巧而碎亂”的感性認識整合成系統的創作理論。

《神思》篇開篇提道“故思理為妙，神與物游”，說明神思是一種不受時間和空間局限的想象活動，也就是構思與藝術想象的創造性。這里的“神”，實際上是指“心”，即能夠感知的主體。關于“神”與“物”的論述最早可以上溯到莊子，但它們在莊子那里是分開的，即“神”要擺脫“物”從而達到無待的境界。到了陸機這里，則開始趨向于“神”與“物”的統一。他意識到藝術想象對情感表達的作用，“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”。劉勰進一步將“神”與“物”放在一起來講，二者是相結合和相聯系的。但是如何結合呢？陸機認為文學創作的靈感可能無法用語言表達出來，落實在文字上，“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，為了解決靈感與語言表達上的問題，劉勰提出志氣的概念，“神居胸臆，而志氣統其關鍵”，用志氣統轄靈感。

劉勰將“心”與“物”放在一起，沒有像道家一樣盡力擺脫物的影響，追求心的“無待”，而是強調“神用象通”，即物象與心的結合。要想將象與心結合就要進入“虛靜”的狀態，讓自己的身心變得純凈，也就是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。“虛靜”說最早在《老子》中有所體現，第十章有“滌除玄鑒”，十六章有“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”。老子強調去除成見，用靜的心態去觀照和認識“道”。莊子隨后對老子的虛靜觀念進行了進一步的闡發，提出“心齋”、“坐忘”的方法論，強調要想“得道”必須進入“虛靜”的精神狀態。儒家的荀子也提出“虛壹而靜”，將“虛靜”作為心知的條件。在劉勰之前，陸機在《文賦》中也提到過類似“虛靜”的理論，如“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”、“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞”，劉勰的虛靜受到道家的影響，但又不是完全超脫物象的，由《原道》篇可知，劉勰的道有道家本體論的層面，但也是儒家的孔孟之道。

除了老莊和荀子之外，劉勰所處的時代環境也必然對他造成了一定的影響。當時玄學盛行，劉勰的創作理論也受到玄學風氣的影響，魏晉六朝以來，言意關系成為了玄學中一個重要的論爭話題。在魏晉的言意之辨中，主要有兩種對立的觀點：一種是以王弼為代表的“言不盡意論”，另一種是以歐陽建為代表的“言盡意論”。

陸機《文賦》中提到“意不稱物，文不逮意”的問題，就是在分析“言”與“意”之間的關系，換句話說就是思維與語言的關系，認識到了語言表達的困難與局限性。到劉勰這里，也意識到了這一問題：“意翻空而易奇，言徵實而難巧”、“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”、“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”等等，這些都體現了劉勰對思維和語言的矛盾的認識，看起來似乎是在表達“言不盡意”的觀點。但事實上，劉勰認識到了語言來表達意義的難度，“神居胸臆，而志氣統其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心”。將“辭令”，也就是語言比作“樞機”，外物通過耳目來被人感知，而語言控制著它的表達。只要語言得到恰當合理的運用，外物就可以被清晰、完整地描繪出來。劉勰看到了前人所沒有看到的思維與語言統一的一面，更加強調語言在創作思維中的重要作用和重要位置。當樞機不通之時，則難以展開思維活動，會陷入思維擁塞的境地。同時，創作過程需要一個從思維到語言的轉化過程，思維活動的過程和結果、思維創作的意象，也都需要通過語言來呈現出來。劉勰在這里運用了一種易學的模式來詮釋言意之間的關系。用門戶開合的狀況來表達志氣和辭令的關系，也就是在表達言意之間的關系。門戶開合并非是隨意變化的，而是受到“關鍵”和“樞機”的制約和影響。他將這二者納入一種有秩序的變化狀態，用這樣易學的模式來使這二者有效地統一在了一起。

劉勰最終用這樣一種易道變化的觀點來消化和融合了言意之辨的論爭，對言意之辨論爭的融合，直接影響了他對構思過程中心物關系的認識，更影響到“虛靜”這一方法論的提出，明確了在構思過程中心物之間是彼此相通的關系。

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