論司馬遷本末并重的經(jīng)濟(jì)思想

朱曼玉

摘要：司馬遷撰史，首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，詳載經(jīng)濟(jì)之事、貨殖之人，其經(jīng)濟(jì)思想反映在《史記》中包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、經(jīng)濟(jì)人才思想、經(jīng)濟(jì)管理思想、富民治國思想、財(cái)政經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)地理思想、義利并重思想、本末并重思想、均輸平準(zhǔn)思想及貨幣經(jīng)濟(jì)思想等多個(gè)方面。在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷明確提出農(nóng)虞工商并重論，他批評(píng)“最下者與之爭(zhēng)”的政策，認(rèn)為本末并重是重要的治生之術(shù)，這在以重農(nóng)抑商為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論和政策的中國古代封建社會(huì)，是一種具有積極性和進(jìn)步意義的思想觀。本文主要研究司馬遷本末并重的經(jīng)濟(jì)思想在《史記》中的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步分析本末并重經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：司馬遷;本末并重;經(jīng)濟(jì)思想

一、沿襲舊稱，以寓新意的本、末觀念

本、末問題，在中國經(jīng)濟(jì)思想史上一直備受討論，是從封建社會(huì)統(tǒng)治者治國到歷代史家治史不可回避的問題之一。所謂“本”，即本事、本物、本作，泛指農(nóng)業(yè)，有以農(nóng)為本的意思;所謂“末”，即末事、末作、末業(yè)，是指以工商為末。早在戰(zhàn)國末年，韓非就提出了“農(nóng)本工商末”的口號(hào)。“重本抑末”是戰(zhàn)國以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，歷代統(tǒng)治者也將其視為重要的經(jīng)濟(jì)措施。司馬遷在撰史時(shí)也沿用了本末的概念，共有九處，其中《平準(zhǔn)書》中有四處，《貨殖列傳》中有五處。此外，司馬遷不但沿用了本末概念，還賦予其新意。

一是大商大農(nóng)。本、末概念在司馬遷之前還比較狹窄，在《漢書·文帝紀(jì)》中，漢文帝所下詔令顯示，當(dāng)時(shí)的“本”一般指農(nóng)業(yè)，或農(nóng)桑，很少包括畜牧業(yè)在內(nèi)的其他行業(yè)。而“末”主要是指商業(yè)或工商業(yè)。司馬遷沿用了本、末概念，并將其含義的范疇擴(kuò)大，將當(dāng)時(shí)人們從事的一切行業(yè)都包括在內(nèi)。在《貨殖列傳》中，司馬遷所寫本業(yè)包括陸、澤、水、山、川、城郊等各方面的行業(yè)，有畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)、農(nóng)副業(yè)等。《貨值列傳》中司馬遷所指的末業(yè)更多，包含釀酒、屠宰、造船、販賣人口、賣魚、販糧等近二十個(gè)行業(yè)。司馬遷指出，想要獲得與千戶侯相等的經(jīng)濟(jì)收入，社會(huì)上各行各業(yè)就要進(jìn)行相當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)和經(jīng)營。這無疑是在表明明司馬遷的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，即人們應(yīng)該重視本末各業(yè)，從事各業(yè)以謀求財(cái)富。

二是本末并重。司馬遷所主張的四業(yè)，沒有本末之分和尊卑高下之別，他將本、末放在同等的位置看待，認(rèn)為本末并重，四業(yè)各有其能：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”（1）農(nóng)、工、虞、商分別承擔(dān)著產(chǎn)品的生產(chǎn)職能和流能職能。商業(yè)是四業(yè)之中最能夠創(chuàng)造財(cái)富的行業(yè)“用貧求富農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”（2）。司馬遷還將本末并重上升到齊國由窮致富的高度上來，認(rèn)為本末并重是重要的治國之道。司馬遷在《貨值列傳》中為三十個(gè)商人列傳，后人觀擇，不難看出其本末并重的經(jīng)濟(jì)思想。

三是本末互利。在中國古代封建社會(huì)時(shí)期，“重本抑末”思想長期占統(tǒng)治地位，一些政治家、思想家大都認(rèn)為本、末兩者之間的關(guān)系是相互排斥的，此消彼長，不可調(diào)和。如《漢書·食貨志》引晁錯(cuò)言：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣……故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉，亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”而司馬遷卻提出了不一樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為農(nóng)商應(yīng)該互相倚重，各得其利。司馬遷在《貨殖列傳》中引用計(jì)然之言，指出：只要將物價(jià)漲幅控制在一定范圍內(nèi)，就能夠農(nóng)商俱利;他認(rèn)為：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”（3）農(nóng)虞工商都是百姓的“衣食之原”，四業(yè)應(yīng)該齊興;司馬遷還指出商賈想要治生，就要“以末致財(cái)，用本守之”。總之，在司馬遷看來本、末都是治生之道，應(yīng)該相互倚重各得其利。

四是本末并行。司馬遷中將農(nóng)、工、商、虞四業(yè)放在同等地位看待，一方面指出“此四者，民所衣食之原也”（4），是致富的重要條件，另一方面則認(rèn)為四業(yè)應(yīng)該同時(shí)發(fā)展。這與先本后末、先本絀末等觀點(diǎn)截然不同。司馬遷在《平準(zhǔn)書》中，就重本輕末、先本絀末的觀點(diǎn)提出了不同的看法。他認(rèn)為據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的不同，不能完全照搬過去的方法，應(yīng)該變換策略，以使農(nóng)商各業(yè)齊頭并進(jìn)。

二、以本末并重為治國之道的具體表現(xiàn)

本末并重是司馬遷最重要的經(jīng)濟(jì)思想之一，這與前代政治家、思想家的經(jīng)濟(jì)思想有著很大的區(qū)別。司馬遷將本末并重視為治國的重要策略，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，是司馬遷認(rèn)為各個(gè)階層的人民都有求富的欲望，從事各行各業(yè)都有發(fā)財(cái)致富的可能，前提是竭智盡力。人民的富裕成就國家的富有，民富是治國之本。農(nóng)虞工商的共同興起，是富民的重要依據(jù)，也是治國的根本。人民無論從事哪一個(gè)行業(yè)，達(dá)成富裕的目標(biāo)后，也要有良好的道德，因而“禮生于有二廢于無”是有跡可循的。司馬遷贊揚(yáng)范蠡是“富好行其德”的表率，他曾十九年中三致千金，分散給了貧交的疏昆弟。人民有了良好的品德，國家才能更好的致治。

其次，司馬遷認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)該重視農(nóng)商各業(yè)的發(fā)展，只有如此，才能富裕強(qiáng)盛起來。司馬遷記載齊越富強(qiáng)的事實(shí)，很好的體現(xiàn)了一個(gè)國家重視商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。當(dāng)年越王勾踐被困會(huì)稽山，計(jì)然所獻(xiàn)之策，大都是與商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)，包括利用天時(shí)地利、使農(nóng)商俱利、加快商品貨幣流通、掌握商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律等諸多方面。計(jì)然的計(jì)策實(shí)行了十年，使國家富強(qiáng)起來，并報(bào)仇雪恨，滅掉了吳國。齊王太公望封于營丘，這里地薄人稀，于是，太公主張發(fā)展農(nóng)商各業(yè)“勸女功，極技巧，通魚鹽”，富強(qiáng)之后又逐漸衰弱，管子提倡發(fā)展商業(yè)，“九合諸侯，一匡天下”的局面。由此可見，發(fā)展農(nóng)商，有利國治。

最后，司馬遷認(rèn)為治生之道與治國之道有相通之處。善于治生的人，不管是重本還是逐末，都能夠很好的治理國家。在這方面，范蠡就是最好的例子。范蠡曾表示“計(jì)然之計(jì)七，越用五二得其意”，于是他“欲用之于家”，棄官從商，成為巨富。可見，司馬遷描寫那些善治生的目的是啟發(fā)人民從中領(lǐng)略治國之道。在《平準(zhǔn)書》中，司馬遷寫卜式憑借養(yǎng)羊而發(fā)財(cái)致富，式云：“非獨(dú)羊也，治民亦猶是也”（5），其意深刻，足見治生與治國的相通之處。后世諸多評(píng)論家也都注意到了司馬遷將治國與治生融為一體的用意，明代鐘惺在評(píng)價(jià)《史記·貨殖列傳》時(shí)就曾指出“既已施于國，欲用之家，此《貨殖傳》大意也……將治生治國與貨殖之道不分作二事，方有此文。”總之，司馬遷把本末并重視為治國治生的途徑，力求四業(yè)齊興，人民富裕，國家強(qiáng)盛。

三、本末并重經(jīng)濟(jì)思想的影響

司馬遷本末并重的經(jīng)濟(jì)思想，可謂是獨(dú)樹一幟，異彩千秋。他平等的看待四業(yè)，主張本末并行，并把治生與治國相聯(lián)系，這在中國經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要的歷史地位，也是超越時(shí)代的、具有進(jìn)步意義的思想觀。

對(duì)于司馬遷之前的政治家和思想家來說，重農(nóng)抑商是他們追求國富民強(qiáng)的重要選擇。重農(nóng)，貫穿于中國封建社會(huì)的始終，這一點(diǎn)司馬遷與歷代統(tǒng)治者、思想家觀點(diǎn)一致。而商業(yè)，司馬遷與其他思想家的觀點(diǎn)卻大相徑庭。孔子對(duì)其弟子子貢經(jīng)商大為不滿，認(rèn)為是“不受命而貨殖”，商鞅、荀子、韓非子等戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家也都主張抑商。秦漢以來，實(shí)行了抑商政策，漢代文帝、景帝之時(shí)，大力倡導(dǎo)重農(nóng)政策，認(rèn)為“民或不務(wù)本而事末，故不遂。”漢武帝時(shí)期更是啟用桑弘羊等興利之臣的一系列抑商政策，在這樣全面抑商的時(shí)代里，司馬遷認(rèn)真分析了農(nóng)商與治生治國的關(guān)系，提出了農(nóng)商并重，尤重民商的觀點(diǎn)，足見其遠(yuǎn)見卓識(shí)。漢武帝時(shí)期，工商業(yè)受到了極大限制，富商大賈元?dú)獯髠货瓴徽瘛Ｔ谶@樣嚴(yán)峻的抑商形式下，司馬遷提出興商，非議官商，鼓勵(lì)民商，足見其卓識(shí)、膽略，其經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹一幟，獨(dú)放異彩。

司馬遷獨(dú)倡本末并重的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如：魏晉時(shí)期的思想家傅玄，提出“撿商賈”的觀點(diǎn)，認(rèn)為商業(yè)具有“伸盈虛而權(quán)天地之利，通有無而一四海之財(cái)”的功能，初步肯定了商業(yè)的作用，稱“其人可甚賤”但“其業(yè)不可廢”，仍然鄙視商人。唐代文學(xué)家韓愈，則指出“為之工以贍其器，為之賈以通其有無”，認(rèn)為農(nóng)工商應(yīng)相互倚重，缺一不可，這與司馬遷本末互利的觀點(diǎn)一脈相承。南朝時(shí)期，葉適則重申了司馬遷本末并重的觀點(diǎn)，否定了重本抑末的政策。明末清初，商品經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，黃宗羲從根本上否定了重農(nóng)抑商政策，提出“工商皆本”的口號(hào)。到了近代，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想與西方學(xué)者所論“有若相符”，并指出如果能“昌明其義，申理其業(yè)”則“中國商務(wù)可以起衰”。此外，司馬遷本末并重的經(jīng)濟(jì)思想還對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。如《聊齋志異》在文本創(chuàng)作過程中描寫了許多反映平等地看待士、農(nóng)、工、商四業(yè)的故事。如《雷曹》《羅剎海市》《房文淑》《任秀》等篇章中描寫多位士人棄儒從商的故事，反映了蒲松齡四業(yè)并重的經(jīng)濟(jì)思想，這與司馬遷本末并重的經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。

綜上所述，司馬遷本末并重、本末互利的經(jīng)濟(jì)思想具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想的生發(fā)、文學(xué)作品的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)如今，我們翻閱史籍，尋找歷史中耀澤古今的先進(jìn)思想，挖掘其跨越時(shí)代的進(jìn)步意義，將其熔鑄現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐里。

注釋：

司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2462頁。

司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2475頁。

司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2462頁。

司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2462頁。

司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第1213頁。

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