文旅融合視角下的湖南宗教旅游開發(fā)策略研究

摘 要：近年來，以文化為靈魂、以旅游為載體的“文旅”融合發(fā)展已成為旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的強(qiáng)力引擎，宗教以其豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會(huì)影響力備受各方重視，宗教旅游發(fā)展逐步朝著度假游、體驗(yàn)游、養(yǎng)生游等方向發(fā)展。作為宗教大省的湖南，應(yīng)當(dāng)充分挖掘本身宗教文化的內(nèi)涵和特色，發(fā)展基于伊斯蘭教文化的民俗旅游，基于道教文化的養(yǎng)生旅游，基于佛教文化的禪修旅游。

關(guān)鍵詞：湖南;文旅融合;宗教旅游;策略

宗教旅游是眾多旅游類型中的一種，它不僅包括信徒因宗教目的而從事的旅游活動(dòng)，也包括非宗教信徒出于興趣，志在考察、體驗(yàn)宗教及其文化內(nèi)涵或觀賞宗教藝術(shù)、器物、圣跡等的旅游活動(dòng)。近年來，由于觀念的陳舊，產(chǎn)品的單一，以及宗教活動(dòng)的過度商業(yè)化，讓許多游客對(duì)宗教場(chǎng)所敬而遠(yuǎn)之，傳統(tǒng)宗教旅游的經(jīng)營(yíng)模式逐漸顯露出疲軟的態(tài)勢(shì)。但隨著文化和旅游大融合大發(fā)展時(shí)代的到來，宗教以其豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會(huì)影響力備受各方重視，以體驗(yàn)、休閑、養(yǎng)生、度假為主題的新型宗教旅游項(xiàng)目逐步發(fā)展起來，旅游景區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)從觀光旅游向休閑度假的轉(zhuǎn)型升級(jí)，旅游項(xiàng)目呈現(xiàn)大型化、綜合化發(fā)展趨勢(shì)。

湖南是一個(gè)宗教大省，宗教資源非常豐富，但長(zhǎng)期以來湖南的宗教旅游發(fā)展卻一直籍籍無名。尤其是近年來，周邊一些省份如廣東、江西、湖北圍繞宗教文化大做文章，宗教特色小鎮(zhèn)、宗教體驗(yàn)區(qū)層出不窮，而湖南在這方面卻鮮有動(dòng)作，宗教旅游的發(fā)展差距越拉越大。但只要挖掘湖南宗教文化的內(nèi)涵和特色，湖南宗教旅游發(fā)展應(yīng)當(dāng)還有相當(dāng)?shù)目臻g。

一、發(fā)展基于伊斯蘭教文化的民俗旅游

對(duì)于湖南這樣的內(nèi)陸省份而言，發(fā)展伊斯蘭教文化旅游似乎有些不現(xiàn)實(shí)。但湖南卻是一個(gè)較為獨(dú)特的省份，體驗(yàn)伊斯蘭教文化，并不一定要去遠(yuǎn)方。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，湖南有穆斯林人口九萬四千多人，這些人的祖先是從元代開始，因做官、征戰(zhàn)、經(jīng)商、逃難等原因遷徙至湖南，他們?nèi)藬?shù)雖不多，但抱團(tuán)而居，分布非常集中。全省建立有隆回縣山界回族鄉(xiāng)，桃源縣楓樹維回族鄉(xiāng)、青林回維族鄉(xiāng)，桃江縣鲊埠回族鄉(xiāng)，漢壽縣毛家灘回維族鄉(xiāng)，鼎城區(qū)許家橋回維族鄉(xiāng)等6個(gè)穆斯林民族鄉(xiāng)。尤為難得的是，在常德居住著1萬多名維吾爾族人，是新疆以外最大的維吾爾族人聚集地，其中主要聚居地楓樹維回鄉(xiāng)，有維吾爾族8000余人，被稱為維吾爾族“第二故鄉(xiāng)”。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)鐵木爾？達(dá)瓦買提、司馬義？艾買提，原全國(guó)政協(xié)副主席賽福鼎？艾則孜、阿不來提？阿不都熱西提曾親自來?xiàng)鳂湟暡旌椭笇?dǎo)工作，蘇丹國(guó)總統(tǒng)尼邁里、埃塞俄比亞總統(tǒng)孔切曾到楓樹參觀和訪問，眾多外省、市領(lǐng)導(dǎo)和穆斯林同胞曾前來參觀訪問。

但這些寶貴的資源，并不為人所熟知，甚至對(duì)于很多湖南本地人來說，他們都不知道湖南還有回族聚居區(qū)和維吾爾族聚居區(qū)的存在。各級(jí)政府也沒有充分意識(shí)到民族文化旅游資源的稀缺性，在他們眼里，回維鄉(xiāng)的意義主要在于民族團(tuán)結(jié)工作的示范，至于它蘊(yùn)含的旅游價(jià)值則缺乏充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，之所以沒有意識(shí)到這種資源的重要性，也是有其原因的：由于歷史的演進(jìn)，現(xiàn)在的湖南回、維族在體型外貌上與西北的回、維族有很大差異，在語言、衣著、姓名上已逐漸與當(dāng)?shù)貪h族人趨同。但只要深入其中，人們還是可以發(fā)現(xiàn)文化的差異仍然存在，湖南的回維族依然有著濃厚的伊斯蘭特點(diǎn)，他們?cè)陲嬍成先匀唤池i肉，以清真飲食為主，仍然過著極具伊斯蘭特色的節(jié)日。這種與本地漢族文化迥然相異的文化特點(diǎn)，是一種非常難得的旅游資源，完全有可能做成各地市甚至是湖南省的特色旅游名片。因此，不論從發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)還是增加民族間的了解，促進(jìn)民族關(guān)系和諧的角度，都有必要對(duì)湖南伊斯蘭文化資源予以充分的挖掘、精心梳理和悉心培育。

首先要加強(qiáng)對(duì)本土文化的挖掘。要加強(qiáng)對(duì)地方史、民族史、家族史的研究和考證，梳理清楚回、維族在本地演變的脈絡(luò)。加強(qiáng)本地民族文物的挖掘，用幾百年來服飾飾物、印信、旗幟、典籍、族譜、圖志、建筑構(gòu)件、生活用具、生產(chǎn)工具、民族工藝品等實(shí)物證明回、維民族存在的真實(shí);從遺傳學(xué)、人類學(xué)的角度，證明本民族的演化，通過醫(yī)學(xué)檢查的證明，畫像、老照片的比對(duì)，家族墓地的延續(xù)等反映容貌、體格的變化，證明回、維族血統(tǒng)的延續(xù)。同時(shí)，要再現(xiàn)回維的民族風(fēng)情，如對(duì)公共設(shè)施注入伊斯蘭元素如阿文、維文和伊斯蘭裝飾，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用穹椀拿褡屣L(fēng)格，打造特色清真特產(chǎn)和飲食，舉辦大型的伊斯蘭節(jié)日慶祝活動(dòng)等。同時(shí)要復(fù)興民族特色文化，重構(gòu)民族文化生長(zhǎng)土壤。各地民眾應(yīng)當(dāng)在已有的所遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化回、維民族意識(shí)，要恢復(fù)主麻日坐在大殿上聽阿訇講“臥爾茲”，保持三大節(jié)日的原汁原味，嚴(yán)格遵守伊斯蘭飲食禁忌等。可以派人去西北聚居地區(qū)學(xué)習(xí)和交流，從而源源不斷地把民族文化“搬進(jìn)”鄉(xiāng)村;吸引西北地區(qū)的回、維族居民到回、維鄉(xiāng)投資、經(jīng)商、講經(jīng)、導(dǎo)游。通過一系列的手段，再造和恢復(fù)濃厚的、真實(shí)的回維風(fēng)情。而這種風(fēng)情將給人們帶來的鮮活而立體的旅游體驗(yàn)。

二、發(fā)展基于道教文化的養(yǎng)生旅游

道教作為中國(guó)的本土宗教，是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。湖南道教文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已逾1800年。自道祖張道陵來湖南，宮觀興起，高道大德三湘為盛。東晉魏華存在南岳創(chuàng)上清派，明張三豐駐南岳、長(zhǎng)沙等地，全真道走向興盛，慈利五雷山當(dāng)時(shí)的道教建筑規(guī)模僅次于湖北武當(dāng)山。直到清代以后，湖南道教才逐漸走向衰微。

改革開放后，湖南的道教旅游得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，各地重建或修復(fù)了一批宮觀，正式對(duì)外開放的著名宮觀除南岳廟東八觀以及黃庭、玄都、紫竹林、祖師殿、朱陵宮等宮觀外，尚有長(zhǎng)沙云麓宮、河圖觀、陶公廟，湘潭天師宮、桃源萬壽宮、懷化玉皇宮、芷江天后宮、張家界紫霞觀、株州仙庾道觀、郴州蘇仙觀，永順祖師殿等宮觀。綜觀湖南省的道教旅游，基本呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：旅游資源分布不均，呈現(xiàn)南岳一枝獨(dú)秀的局面;道教宮觀數(shù)量少，規(guī)模小，大部分為普通的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，具有旅游開發(fā)價(jià)值的不多。發(fā)展到今天的道教，由于其信仰體系的復(fù)雜、教團(tuán)組織的松散、布道方式的多樣以及道士普遍的重術(shù)輕學(xué)，使道教在與其他宗教的抗?fàn)幹凶呦蚴轿ⅲ疟娨苍絹碓缴佟Ｒ虼耍繌V修宮觀，發(fā)展觀光旅游和朝拜旅游市場(chǎng)應(yīng)是非常有限。

但道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，必然有其存在的價(jià)值。對(duì)道教優(yōu)秀文化的再發(fā)掘再整理，發(fā)揮它的積極作用是發(fā)展道教旅游的必由之路。

中國(guó)的道教，崇尚道法自然，天人合一。優(yōu)美的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文地理孕育了豐富的道家養(yǎng)生文化，而道家養(yǎng)生文化也賦予這些山川人文氣質(zhì)，發(fā)展道教旅游與當(dāng)今世界回歸自然的旅游潮流———生態(tài)旅游旨趣相吻。而道教最大的特點(diǎn)在于它重人貴生的傳統(tǒng)，主張修身養(yǎng)性、性命雙修，達(dá)到“神形兼修”。其性功（修心性、思想、秉性、性格、精神）是道教與儒、佛相通的地方，而其命功（修身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)）則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)。貴生、樂生、重生、追求長(zhǎng)生，正是道教文化區(qū)別于其他宗教文化的標(biāo)志之一;它豐富的練氣、打坐、武術(shù)、針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等養(yǎng)生方法，是道家最具吸引力的地方也。因此，依托道教文化發(fā)展康養(yǎng)旅游、生態(tài)旅游是發(fā)展道教旅游的重點(diǎn)和方向。

而全國(guó)各地依托道教建設(shè)特色小鎮(zhèn)的熱潮正好說明的道教生命力的煥發(fā)。全國(guó)各地現(xiàn)在正在修建的道教特色小鎮(zhèn)主要有武當(dāng)山南神道道家養(yǎng)生特色小鎮(zhèn)、麗水松陽的道家養(yǎng)生小鎮(zhèn)、保康朝元山道教文化康養(yǎng)小鎮(zhèn)、上饒的三清山道文化田園康養(yǎng)小鎮(zhèn)、句容茅山道教文化小鎮(zhèn)、江西龍虎山道養(yǎng)小鎮(zhèn)、卯山道教養(yǎng)老小鎮(zhèn)、都江堰國(guó)際旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)等30余處，各特色小鎮(zhèn)無不依托當(dāng)?shù)氐牡澜藤Y源，結(jié)合醫(yī)藥、溫泉、氣候、生態(tài)、田園生活等發(fā)展旅游業(yè)。

湖南雖然留存下來的著名道教宮觀不多，但因地處江南，山清水秀，道教勝地眾多，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。全國(guó)“三十六小洞天”，湖南境內(nèi)就有六處，即南岳衡山洞天、醴陵小溈山洞天、寧遠(yuǎn)九疑山洞天、望城洞陽山洞天、辰溪大酉山洞天、桃源桃源山洞天;全國(guó)“七十二福地”中，湖南境內(nèi)就有十二處，即岳陽君山福地、郴州蘇仙嶺福地、長(zhǎng)沙鵝羊山福地、岳麓山洞真墟福地、南岳青玉壇福地、南岳光天壇福地、南岳洞靈源福地、桃源綠蘿山福地、津市彰龍山福地、常德德山福地、新寧金城山福地、武岡云山福地。全省洞天福地共約十八處，占全國(guó)總數(shù)一百零八處的六分之一。這些洞天福地?zé)o不四季常青、峰巒奇峭、洞壑幽奧、空氣清新，自古以來就是眾多丹家隱士養(yǎng)生修道的理想之地。有條件的地方可以以養(yǎng)生為主題，挖掘當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的道教文化，推出精品旅游景點(diǎn)，建設(shè)一批地方性養(yǎng)生度假旅游地，使當(dāng)?shù)氐淖诮虄?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

三、發(fā)展基于佛教文化的禪修旅游

湖南佛教歷史悠久，從僧人竺法崇來湘?zhèn)鞑シ鸾蹋两褚延?700多年歷史。經(jīng)過南北朝至唐代，湖南逐漸成為佛教禪宗的重要發(fā)祥地。南岳有佛教禪宗“一花五葉”、“五葉流芳”的美譽(yù)，具有全國(guó)影響的第一流禪僧懷讓、道一、希遷、靈佑等都曾在湖南傳法，近現(xiàn)代的湖南高僧大德更是層出不窮。見證湖南佛教歷史的還有一大批頗具影響的寺廟，其中麓山寺、開福寺、祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、上封寺被確定為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)寺院;寧鄉(xiāng)密印寺為溈仰宗祖庭;南岳南臺(tái)寺、南岳福嚴(yán)寺、長(zhǎng)沙麓山寺、常德藥山寺、瀏陽石霜寺等是中日佛教史上公認(rèn)的禪宗祖庭。

湖南的佛教旅游資源盡管很豐富，但湖南的佛教旅游卻并不發(fā)達(dá)。一方面，湖南具有全國(guó)性影響的佛教資源不多，中國(guó)佛教勝地中的“四大名山，六大祖庭”，湖南沒有一處。另一方面，作為五大名山的南岳雖然集中了全省最多的知名寺院，最多的史上名僧，最優(yōu)質(zhì)的佛教旅游資源，但南岳作為儒釋道并存的地方，文化內(nèi)涵豐富，以何種文化主題進(jìn)行定位，一直不夠清晰，這使得南岳佛教名山特色大打折扣，作為佛教名山的地位一直得不到凸顯。而祭祀南岳大帝旺盛的香火，幾乎讓游客忘記了南岳是一座宗教名山。再加上湖南佛教協(xié)會(huì)2013 年在全國(guó)率先取消了29個(gè)大型寺廟的門票，讓依賴門票經(jīng)濟(jì)的佛教觀光旅游沒有市場(chǎng)和動(dòng)力。而根據(jù)2017 年國(guó)家下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》要求，“佛教、道教活動(dòng)場(chǎng)所必須堅(jiān)持非營(yíng)利性質(zhì)”，進(jìn)一步要求嚴(yán)禁商業(yè)資本介入佛教道教。宗教場(chǎng)所讓市場(chǎng)之手遠(yuǎn)離，讓湖南原本就發(fā)展緩慢的的佛教商業(yè)開發(fā)市場(chǎng)逐漸沉寂下來。

但近年來火熱的禪修小鎮(zhèn)修建熱卻為湖南佛教旅游的發(fā)展提供了新的思路和契機(jī)。以無錫靈山小鎮(zhèn)為代表的一批新型佛教旅游地，打造了一種全新的宗教旅游發(fā)展模式。這些小鎮(zhèn)不占用寺廟，不雇傭僧侶，不設(shè)佛像，不燒高香，只是依托臨近宗教場(chǎng)所的優(yōu)勢(shì)，利用當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊同F(xiàn)成的客流，再造具有宗教特色而非宗教活動(dòng)場(chǎng)所的旅游綜合體。這些小鎮(zhèn)以佛教文化中的“禪”作為旅游區(qū)的主題定位，刻意地打造了禪意小鎮(zhèn)“幽、慢、靜、雅”的體驗(yàn)氛圍，設(shè)計(jì)了禪修住宿、禪修養(yǎng)生、禪修購物、茶禪體驗(yàn)、禪意美食、禪學(xué)培訓(xùn)、文化展示等環(huán)節(jié)，讓游客體驗(yàn)濃厚的東方的“禪”的意境和無處不在的禪意生活。小鎮(zhèn)的發(fā)展為當(dāng)今的佛教旅游發(fā)展困局提供了新思路、新方向，它巧妙地避開了禁止商業(yè)資本經(jīng)營(yíng)宗教場(chǎng)所和私建亂建寺院的紅線;擺脫了過去走馬觀花的旅游模式，實(shí)現(xiàn)了宗教旅游由觀光旅游到休閑度假的轉(zhuǎn)型提升;把大眾的禪修需要從寺廟移植到禪修小鎮(zhèn)，巧妙地解決了佛教道教想入世弘法而受政策約束的問題。近三年，各地禪修小鎮(zhèn)如雨后春筍，至今各省已做規(guī)劃并在建的禪修特色小鎮(zhèn)多達(dá)30余個(gè)。其中規(guī)模較大的有安徽池州市朱備禪修小鎮(zhèn)、浙江舟山朱家尖禪意小鎮(zhèn)、江蘇南京棲霞山禪意小鎮(zhèn)、湖北黃梅菩提特色小鎮(zhèn)、廣東云浮禪域小鎮(zhèn)，江西撫州曹山農(nóng)禪小鎮(zhèn)等。

湖南作為佛教禪宗的重要發(fā)祥地，有著獨(dú)特的禪文化優(yōu)勢(shì)。自南宗禪興起之后，五家七宗中幾乎每一個(gè)宗派都與湖南有著千絲萬縷的聯(lián)系，臨濟(jì)宗、溈仰宗更是直接誕生于湖南。從禪宗祖庭的分布看，湖南的石霜山、道吾山、衡山、大溈山、德山、藥山等均為禪宗圣地。南宗禪在湖南的興盛，也極其深刻地影響了湖湘文化的思想傳統(tǒng)。湖南的佛教旅游完全可以利用本省豐富的禪宗資源，本著佛教弘法利生的初心，發(fā)揮宗教的積極作用，對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們予以啟迪、安慰和寄情。通過新建小鎮(zhèn)或禪修中心，為人們提供識(shí)禪、習(xí)禪、悟禪的場(chǎng)地，解決部分想體驗(yàn)佛教，又不想深度體驗(yàn)的人的需要，為在快速、忙碌的現(xiàn)代社會(huì)中為人們營(yíng)造一個(gè)寺院之外的心安之所。

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作者簡(jiǎn)介：

劉是今，男，湖南益陽人，湖南女子學(xué)院社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院教授，研究方向：旅游管理。

基金項(xiàng)目：本文是湖南省教育廳科研課題“宗教旅游發(fā)展對(duì)策研究——以湖南省為例”（11W008）研究成果之一。