從緬族傳統(tǒng)喪葬習俗看緬族的倫理思想

摘要：緬甸深受佛教影響，傳統(tǒng)倫理思想上表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。喪葬習俗是社會風俗中的重要組成部分。本文從緬甸的主體民族——緬族的傳統(tǒng)喪葬習俗著手，探析緬族的倫理思想，并分析其起因和影響。

關(guān)鍵詞：緬族;傳統(tǒng)喪葬習俗;倫理思想

一、緬族的傳統(tǒng)喪葬習俗

緬族的葬禮很隆重，傳統(tǒng)的葬俗是火葬，也行土葬。家中有人過世，事主會報告給親屬，并將尸體安放于房屋中央的靈臺上，然后發(fā)喪告知廟里和尚、鄰居、朋友來幫忙料理后事。緬甸人一貫熱心公益，往往是一家有事全村相助。喪家管飯，不需支付工錢。人死后，喪家會請樂隊在尸前吹奏喪曲，直至出殯。喪家也會請和尚來家中居住，以防鬼怪來侵害家人。死者家人會為其沐浴，更換干凈整潔的衣服。根據(jù)緬族的習慣，家人去世需停尸三日或五日、七日才出殯，以供遠道而來的親人對死者告別。出殯前要請和尚來超度逝者。出殯時，死者若不是一家之主，那么要從窗口出棺，死者為家長則從樓梯口出棺。尸體也不能從房屋前經(jīng)過。出殯隊伍不能從村寨、大院的東門通過。送葬隊伍也不能朝東行進。這是因為他們認為東方是神圣的、吉祥的，同時也是佛祖所在方位，如此就避免了犯沖。葬禮布施時，死者親屬中的長者要灑水分福，所有送葬者等下葬好后才會離開。之后，死者家屬要為死者做功德，在其去世當天、為其送葬當日、頭七之日、滿月之際、逢周年之時要齋僧行善，他們認為雖然死者已經(jīng)不在了，但是為死者積功德能使其能早日升入極樂世界。

二、反映的倫理思想

（一）樂于助人

緬族人之間往來密切，相互關(guān)心，有著互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是其民族性格中的重要組成部分。緬族人對父母職責的5條要求里就包含有“幫助親友”這一條，像這樣把幫助他人歸納到職責中去，可見這一品質(zhì)在緬族人心中的重要性。在遇到喪事的時候，親友、鄰居都會自發(fā)的去到事主家里幫忙，有的還會自帶食物和錢財來資助喪家。出殯時，年輕力壯的青年男子要幫忙把棺材抬到墓地去。為死者做功德的時候，親戚鄰居也會繼續(xù)幫忙做事，為事主竭盡所能的提供各類資助。

（二）輪回轉(zhuǎn)世觀

生老病死是每個人都要經(jīng)歷的事情，它既是一個伴隨人生始終的現(xiàn)實問題，同時也是引人無限思考的哲學問題。對死亡的態(tài)度如何往往反映了人們對于人生變化無常所持的價值觀。緬族人在死亡問題上一方面是對親人逝去表示哀傷和牽掛，另一方面又希望逝者在輪回轉(zhuǎn)世中早日到達涅槃的理想境界，表現(xiàn)出強烈的輪回轉(zhuǎn)世觀念。所以在辦理喪事的時候，人們會為逝者洗澡、涂抹黃香楝粉，為其穿上新衣，把死者生前擁有的貴重物品置于其遺體旁。入殮前在死者口中放入硬幣，當作是給死者投往另一世的超度費。下葬結(jié)束后還要為死者做功德，逢頭七、周年祭時要齋僧行善，錢財充裕的人家除了會請僧人來家里念經(jīng)，還會在寺廟或是家里布施齋飯，招待過往路人，以為去世之人積攢功德。下葬后，死者家人不會做任何標志，未來也不需要知道被埋在了哪里，他們認為這樣能夠使得死者的靈魂得以無牽掛的去往下一世。

（三）萬物有靈觀

緬族人在親人去世時，如果行土葬就要在出殯前先去挖墓坑。挖坑前用茶包、檳榔祭土地并念咒語，請求土地神賜予一個位置。待安葬結(jié)束后要離開墓地之時，還必須要在墓地里折一些樹枝帶回家，供奉給家神，等到頭七布施齋飯、分福之后才把樹枝拿到遠處或是墓地去扔掉。緬族群眾是忠實的佛教徒，同時也是多神信仰者。拜佛、持戒、行善為的是能進入天國，而拜神更多的是為了祛除病痛和災難。如果說佛教指引著他們的精神生活的話，那么神靈崇拜就是在指導著其生活的細節(jié)，兩者相輔相成，構(gòu)成了緬族人精神生活的全部。

三、成因

（一）樂于助人思想的成因

緬族喜歡聚居，他們深諳遠親不如近鄰的道理，鄰里關(guān)系處理得很好。當有人過世時，鄉(xiāng)鄰們不用主人請求都能自發(fā)前去幫忙料理喪事，甚至還會帶上自家有的東西，給予事主精神上和物質(zhì)上的幫忙。當代緬甸的倫理思想是基于小乘佛教的“業(yè)”和“功德”觀念而形成的。小乘佛教強調(diào)業(yè)報，強調(diào)自己對自己的行為負責并承擔后果，而業(yè)分為向善和向惡兩端，善業(yè)即功德，是佛教倫理的基礎(chǔ)和歸宿。人們都希望今世積德行善，以禁欲修行以擺脫生死輪回之苦，達到靈魂的徹底解脫。因此，緬族人把行善看得很重，對于行善人們不遺余力。助人是一種善，因此他們十分樂于助人，為能幫助別人而深感欣慰。

（二）輪回轉(zhuǎn)世觀的成因

緬甸有著悠久的歷史，在發(fā)展中存在著本民族固有的文化傳統(tǒng)，但是由于生產(chǎn)力長時期處于相對落后的水平，導致了其在文化傳統(tǒng)上保留了自身個性的同時，也趨于認同和接納外來文化的傾向。緬族人在接受佛教的過程中，一些佛教倫理觀念對他們的精神和物質(zhì)生活有著引導作用，特別是在物質(zhì)生活不能充分保障的時候，他們只能寄以佛教精神的慰藉。輪回轉(zhuǎn)世觀念使得人們安于天命，恪守本分，當然也是統(tǒng)治者需求的，故而在政治上統(tǒng)治階層是大力弘揚的。

（三）萬物有靈觀的成因

緬族人相信萬物有靈，其先民跟其他民族的先民一樣，由于畏懼自然，便對自然現(xiàn)象加以神化，產(chǎn)生了萬物有靈和靈魂不滅的觀念。他們認為人世間的萬事萬物無不受神靈的支配，這種古老而樸素的神靈崇拜具體地影響著他們的日常生活，也影響著他們居住的周圍環(huán)境。緬族人相信任何自然物都有自己的保護神，樹有樹神，河有河神，房子有保護神，就連廁所也有保護神，所以他們尊重一切自然事物，有事一定會先請示神靈，得到允許了才會去做。

四、影響

世界各地、各民族對待死亡有著不同的態(tài)度，喪葬習俗也各有其民族文化特色，風俗習慣恰恰反映了一個民族的文化特征。互相幫助體現(xiàn)了人與人之間的溫情。緬族人認為幫助了別人，既予人方便，又能為自己積功德，所以人們從來不吝嗇去幫助別人，對于陌生人也是如此。這種向善的行為準則來源于佛教。在佛教盛行的緬族社會里，佛教倫理貫穿其生命始終，人們對轉(zhuǎn)世輪回觀念深信不疑。緬族人的喪葬習俗和對待死亡的態(tài)度充分揭示出其尊重生命、熱愛生活、行善積德、注重精神需求的真實本質(zhì)，也直接地體現(xiàn)出其關(guān)乎生死問題的達觀，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天依然煥發(fā)著燦爛的光芒。

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作者簡介：路潔清（1990-）女，廣西人，助教，學士，研究方向：緬甸語言教學與文化研究。