主持人語(yǔ)：歷史的社會(huì)文化邏輯

張應(yīng)強(qiáng)

一般意義上，歷史上的重要事件都是人們有目的行為的結(jié)果。當(dāng)我們用歷史的建構(gòu)、歷史的記憶、歷史的書寫、歷史的敘述等概念或形式試圖呈現(xiàn)這些重要?dú)v史事件時(shí)，其實(shí)也是在追尋其間所蘊(yùn)含的社會(huì)文化邏輯。

人類學(xué)家羅納托·羅薩爾多（Renato Rosaldo）在《伊隆戈人的獵頭，1883-1974：一個(gè)有關(guān)社會(huì)與歷史的研究》一書中，就曾經(jīng)討論過(guò)“哪些事情被當(dāng)?shù)厝艘暈椤畾v史”，提醒我們“歷史”再現(xiàn)的方式因文化而異，并不局限于傳統(tǒng)歷史學(xué)所注重的文字書寫方式。薩林斯（Marshall Sahlins）的《歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)》一書，從文化實(shí)踐的視角探討庫(kù)克船長(zhǎng)事件，指出可從文化的視角去看待歷史，文化對(duì)歷史具有一定的制約作用，并提出了“文化界定歷史”這一開創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，從而對(duì)“歷史是什么”的問(wèn)題展開了本體論層面的討論。

誠(chéng)然，“歷史”是特定人群在特定時(shí)空?qǐng)鲇蛑小⒒谔囟康乃a(chǎn)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)實(shí)踐的主體是人，而人的行為又會(huì)受到特定社會(huì)文化邏輯的規(guī)約，進(jìn)而形成了歷史、人、社會(huì)文化邏輯之間的交互關(guān)系。是以研究探索區(qū)域的歷史，需要置于特定區(qū)域社會(huì)文化脈絡(luò)中去加以把握。事實(shí)上，區(qū)域歷史是由特定人群在因應(yīng)各種外在因素影響的過(guò)程中，基于特定的社會(huì)文化邏輯而建構(gòu)起來(lái)的，這些內(nèi)外因素包括來(lái)自國(guó)家層面的、文化生態(tài)層面的以及文化傳統(tǒng)等方面的制度、傳統(tǒng)和慣習(xí)。換句話說(shuō)，區(qū)域歷史的研究，不僅要關(guān)注國(guó)家意識(shí)形態(tài)在地方社會(huì)中的各種表達(dá)，還需要把握特定區(qū)域的社會(huì)文化邏輯及人們的日常生活實(shí)踐，通過(guò)多維度的視角去審視、理解和解釋區(qū)域社會(huì)的歷史演變。

就清水江研究的實(shí)踐來(lái)看，在理解區(qū)域歷史的內(nèi)在脈絡(luò)時(shí)，“國(guó)家的存在”無(wú)疑是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。為此，首先需要厘清傳統(tǒng)國(guó)家制度如何進(jìn)入地方社會(huì)這一歷史過(guò)程，尤其是作為具有能動(dòng)性的主體，地方人群在因應(yīng)這一重大歷史變化的過(guò)程中，所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特認(rèn)知視角與創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)富含地方特色的區(qū)域社會(huì)文化的型構(gòu)過(guò)程達(dá)致理解。也即是說(shuō)，需要研究者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)精細(xì)個(gè)案分析，充分了解和認(rèn)識(shí)地方人群基于怎樣的文化傳統(tǒng)和表述策略，表達(dá)對(duì)王朝國(guó)家制度的理解以及創(chuàng)造性的運(yùn)用。也正是在這樣的意義上，我們主張將田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀有機(jī)結(jié)合，甚至通過(guò)爬梳歷史上留存下來(lái)的一些“碎片化”文字材料，把探索的觸角延伸到非常生動(dòng)具體的過(guò)去，同時(shí)又將歷史與當(dāng)下日常生活實(shí)踐連接起來(lái)，從整體上把握區(qū)域社會(huì)歷史，揭示區(qū)域歷史發(fā)展的社會(huì)文化脈絡(luò)。

本期清水江流域文化欄目選用的2篇文章，都是立足于歷史資料與民間文獻(xiàn)，對(duì)歷史上清水江流域的歷史事實(shí)展開探索。程澤時(shí)的論文《從牙行至混業(yè)錢莊：民國(guó)清水江的木行》，基于清水江文書中的賬簿、結(jié)單、兌條等民間文獻(xiàn)材料，探討民國(guó)時(shí)期清水江流域因木材貿(mào)易而形成和發(fā)展起來(lái)的地方金融制度問(wèn)題。文中指出，1921-1934年清水江流域的茅坪、王寨、卦治三埠之木行、棉布商、雜貨商兼營(yíng)混業(yè)錢莊，均需水客提供信用;然而，水客所攜帶的漢票、洪兌，并未成為購(gòu)買木材的主要支付手段，反倒是木行的“取票”和“補(bǔ)票”、棉布商和雜貨商所出的“兌條”，成為替代現(xiàn)金的重要支付手段。水客、木行、山客、棉布商、雜貨商彼此信用對(duì)方的票據(jù)，從而形成了區(qū)域票據(jù)結(jié)算體系。財(cái)政主導(dǎo)型的地方金融制度以及三埠商號(hào)分散資本以減少風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)策略，是清水江三埠之混業(yè)錢莊沒(méi)有邁向分業(yè)的重要原因。這樣的研究，即看到了國(guó)家金融制度對(duì)地方社會(huì)的影響，同時(shí)也注意到了地方社會(huì)基于其特定的傳統(tǒng)和邏輯能動(dòng)性地因應(yīng)國(guó)家的制度，從而形成了具有地方特色且行之有效的地方金融制度。王宗勛的論文《從“化外生苗”到“契約之鄉(xiāng)”》，在一個(gè)新材料——平鰲“輸糧附籍”碑——的基礎(chǔ)上展開討論，探討清水江中下游地區(qū)在清代的國(guó)家化進(jìn)程。盡管該文沒(méi)有深入討論這一進(jìn)程中不同主體的能動(dòng)性和策略選擇，但卻啟發(fā)我們，探討這一區(qū)域的歷史和結(jié)構(gòu)化過(guò)程時(shí)，需要注意國(guó)家的在場(chǎng)、邊疆不同人群的關(guān)系、個(gè)體在具體的歷史時(shí)空中的能動(dòng)性等因素之間的復(fù)雜關(guān)系。如此，我們才能更好地理解歷史的社會(huì)文化邏輯。

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