基于分析哲學(xué)談?wù)軐W(xué)咨詢的合法性

李昊晟

摘要：從哲學(xué)咨詢的概念入手，基于分析哲學(xué)討論了哲學(xué)咨詢的合法性，基于分析哲學(xué)理論科學(xué)識(shí)別哲學(xué)咨詢與心理咨詢，認(rèn)為哲學(xué)咨詢是分析哲學(xué)向生活實(shí)踐的延伸，哲學(xué)咨詢的未來(lái)將會(huì)充滿無(wú)限可能。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)咨詢;分析哲學(xué);生活實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）05-0028-03

一、哲學(xué)咨詢的發(fā)展過(guò)程

哲學(xué)咨詢不僅是一個(gè)新興的哲學(xué)類別，更是一場(chǎng)新興的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，這場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是由德國(guó)學(xué)者G.阿申巴赫（Gerd Achenbach）于1981年發(fā)起的。世界上第一家“哲學(xué)實(shí)踐”（Philoso-phische Praxis）咨詢機(jī)構(gòu)成立于科隆。哲學(xué)咨詢有據(jù)可考的肇端是蘇格拉底的“哲學(xué)對(duì)話”，蘇格拉底通過(guò)“哲學(xué)對(duì)話”的方式告訴人們“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底采用問(wèn)與答的模式，靈活運(yùn)用比喻、類比等技巧，使對(duì)話者在談話中一步步走向隱含的矛盾點(diǎn)或者沖突點(diǎn)，最后清晰地把握住自己的觀點(diǎn)。用比喻來(lái)描述這個(gè)過(guò)程，就好似產(chǎn)婦經(jīng)歷了艱辛與陣痛，產(chǎn)下自己孕育的胎兒，只不過(guò)這個(gè)“胎兒”是真理。與蘇格拉底時(shí)代及地位相近的孔子則代表了中國(guó)哲學(xué)重視道德實(shí)踐的觀點(diǎn)。孔子在《論語(yǔ)》中不言天道鬼神，通篇在講仁禮中庸，大多是為人處世之道。從“克己復(fù)禮”，到“己所不欲，勿施于人”，從“為政以德”到“其身正，不令而行”，孔子所關(guān)注的在于道德的踐行，其思想更多體現(xiàn)為一種教誨和訓(xùn)示。

當(dāng)代哲學(xué)咨詢的代表，美國(guó)實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬里諾夫說(shuō)：“哲學(xué)咨詢就是對(duì)心智健全之人的治療。”[1]馬里諾夫在這里想表達(dá)的是：首先，哲學(xué)咨詢的對(duì)象是心智健全的人。其次，“心智健全”指的是沒(méi)有心智上的疾病。也就是說(shuō)，人們會(huì)在生活中感到精神上的痛苦且這種痛苦并非一定是因?yàn)槲覀兓加屑膊　Ｗ詈螅膊』蛘咝闹菃?wèn)題是需要醫(yī)生來(lái)治療的，而不是由于疾病導(dǎo)致的精神痛苦就可以交給哲學(xué)咨詢來(lái)治療。筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有這樣的情況，我們感到精神痛苦并不是因?yàn)槲覀兪遣∪耍热纾褐倚呻y全、對(duì)新職業(yè)新崗位的焦慮、對(duì)生的追問(wèn)與對(duì)死的顧慮、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人信念的不一致以及存在價(jià)值的沖突等。對(duì)于這些境遇的解決，需要的不是醫(yī)生和藥物而是哲學(xué)。

由于哲學(xué)咨詢還處于發(fā)展階段，哲學(xué)咨詢師對(duì)于哲學(xué)咨詢的定義都有各自的說(shuō)法，暫時(shí)沒(méi)有十分明確的定義。筆者認(rèn)為，哲學(xué)咨詢就是運(yùn)用哲學(xué)的理論和思維來(lái)幫助思想上有困惑的人進(jìn)行思維構(gòu)建，以求從根本上改善人們的思想困境，是對(duì)人生真諦和生活智慧的探尋。它主要處理的是由思想價(jià)值觀念沖突而引起的心靈痛苦，具體方式類似蘇格拉底的“哲學(xué)對(duì)話”，以與咨詢者對(duì)人生與生命的價(jià)值、意義等系列問(wèn)題進(jìn)行探討為目的。

二、基于分析哲學(xué)論哲學(xué)咨詢的合法性

（一）分析哲學(xué)與哲學(xué)咨詢的治療性

20世紀(jì)以來(lái)，分析哲學(xué)憑借一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)成為英美哲學(xué)的主流，將邏輯和語(yǔ)言作為出發(fā)點(diǎn)，分析哲學(xué)在反形而上學(xué)的主基調(diào)上體現(xiàn)出了其“治療性”，只不過(guò)它面對(duì)的“病人”是形而上學(xué)以及形而上學(xué)家。分析哲學(xué)認(rèn)為，形而上學(xué)的病疾根源在于“病人”的邏輯或者語(yǔ)言出了錯(cuò)誤。分析哲學(xué)作為“治療型”哲學(xué)要給他們指出“病因”，分析哲學(xué)所使用的“聽(tīng)診器”便是現(xiàn)代邏輯。維特根斯坦認(rèn)為：“哲學(xué)的目標(biāo)是思想的邏輯澄清。哲學(xué)不是任何理論，而是一種活動(dòng)。一部哲學(xué)著作本質(zhì)上說(shuō)是由說(shuō)明構(gòu)成的。哲學(xué)的結(jié)果不是‘哲學(xué)命題而是命題的澄清。哲學(xué)應(yīng)該使思想變得清楚，應(yīng)該清晰地劃出思想的界限，否則，它們可以說(shuō)是混沌的、模糊的。”[2]在維特根斯坦看來(lái)，有兩種狀況叫做理智的蠱惑，一是問(wèn)題解決不了的狀況;二是解決問(wèn)題過(guò)程中又繼續(xù)產(chǎn)生新問(wèn)題的狀況。他把形而上學(xué)家比作困在捕蠅瓶中的蒼蠅，而他從事哲學(xué)的目的就是為了引導(dǎo)捕蠅瓶里的蒼蠅穿過(guò)曲折而窄小的瓶頸逃出來(lái)。所以，在維特根斯坦看來(lái)，他的哲學(xué)就是要在建立消除語(yǔ)言誤解的前提下消除哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)橹挥羞@樣才能達(dá)到匡正人們的思維方式，以求達(dá)到清晰的、健全的認(rèn)識(shí)的目的。

哲學(xué)咨詢其實(shí)也是治療性的，哲學(xué)咨詢師也可以說(shuō)是“思想醫(yī)生”。分析哲學(xué)就是為了澄清人們的思維，讓認(rèn)識(shí)變得清晰且健全。而哲學(xué)咨詢則是通過(guò)對(duì)人們思想的分析和澄清，幫助人們面對(duì)生活中的困惑。分析哲學(xué)和哲學(xué)咨詢都企圖去匡正思維和治療思想，只是一個(gè)針對(duì)形而上學(xué)家和他們的語(yǔ)言錯(cuò)誤，另一個(gè)針對(duì)的是現(xiàn)代人和他們的日常困惑。所以兩種事物都同樣具有治療性，而且內(nèi)在理念極為一致。

（二）以現(xiàn)代邏輯作為分析工具

在分析哲學(xué)家那里，哲學(xué)是分析思想的邏輯和語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)邏輯澄清，分析哲學(xué)家證明傳統(tǒng)形而上學(xué)在語(yǔ)言或者邏輯上是無(wú)意義的。而批判的分析哲學(xué)是“治療型”哲學(xué)，治療的對(duì)象是形而上學(xué)家。而且，很容易理解的是不僅只有傳統(tǒng)哲學(xué)家邏輯上會(huì)出錯(cuò)。所以，當(dāng)把目光從哲學(xué)家的高度轉(zhuǎn)換到日常生活中來(lái)，生活中的人也需要邏輯清晰、思想明朗。此外，人們犯邏輯錯(cuò)誤以及語(yǔ)言錯(cuò)誤也是可能的，甚至是常見(jiàn)的。生“病”不取決于職業(yè)，既然都是邏輯和語(yǔ)言上的錯(cuò)誤，無(wú)論哲學(xué)家、農(nóng)民還是工人都可以接受邏輯方法的“治療”。由此看來(lái)，分析哲學(xué)和哲學(xué)咨詢不僅在理念上極為相似，在工具上也是一致的，分析哲學(xué)所謂的分析工具和哲學(xué)咨詢的所謂咨詢工具，都是指邏輯和邏輯方法。

（三）價(jià)值中立的咨詢?cè)瓌t

分析哲學(xué)家通過(guò)邏輯和語(yǔ)言的分析證明所有關(guān)于價(jià)值命題的斷言都是無(wú)意義的。這不是說(shuō)所有價(jià)值觀都沒(méi)有意義，也不是我們不需要有價(jià)值觀，而是說(shuō)關(guān)于價(jià)值的真理不可以被壟斷。既然如此，哲學(xué)家就無(wú)法給出任何關(guān)于價(jià)值的真理，因?yàn)椤罢胬怼本鸵馕吨鴫艛啵苑治鰧W(xué)家在價(jià)值問(wèn)題上保持“價(jià)值中立”原則。按照哲學(xué)咨詢的理念，哲學(xué)咨詢與宗教、意識(shí)形態(tài)是不同的。宗教和意識(shí)形態(tài)都是“隱蔽的”思想，宗教和意識(shí)形態(tài)工作者會(huì)導(dǎo)向某種觀念或者灌輸某種觀念，但是哲學(xué)咨詢師不為咨詢者的思想觀念添加色彩，而是幫助人們更清晰地認(rèn)知自己的思想，哲學(xué)咨詢也是遵守“價(jià)值中立”原則的。

所謂“價(jià)值中立”就是指對(duì)于價(jià)值理論不偏袒。在哲學(xué)咨詢過(guò)程中，體現(xiàn)為哲學(xué)咨詢師不會(huì)對(duì)咨詢者所持有的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)判，而是引導(dǎo)對(duì)方進(jìn)行邏輯分析，達(dá)到咨詢者自行確認(rèn)他對(duì)自己的價(jià)值觀是否認(rèn)知清晰、其中是否有不一致和邏輯上不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｉ钪校藗兊耐纯嘁丛从诩膊〉奶弁矗丛从谒枷氲臎_突。思想上的沖突大多數(shù)情況是價(jià)值觀念的沖突，比如在家庭情感關(guān)系處理上出現(xiàn)的善意的謊言問(wèn)題，到底是要誠(chéng)實(shí)道出殘酷真相還是要帶給親人一份好的信念呢？哲學(xué)咨詢家不能指導(dǎo)咨詢者接受一個(gè)而放棄另一個(gè)或者諸如此類的行為，哲學(xué)咨詢家要幫助咨詢者清晰地看到邏輯上的沖突點(diǎn)，并且構(gòu)造可能發(fā)生的狀況對(duì)咨詢者進(jìn)行追問(wèn)。在追問(wèn)中對(duì)方會(huì)更加清晰的認(rèn)知自己的邏輯以及沖突點(diǎn)，最終自己進(jìn)行取舍。

決策者永遠(yuǎn)是咨詢者自己，哲學(xué)咨詢師只是“產(chǎn)婆”。此外也有很極端的情況，就是有些人的痛苦在于不持有可以指導(dǎo)他決策的價(jià)值觀，或者說(shuō)有些人的價(jià)值觀隱藏的比較深。此時(shí)咨詢者的決策在于提出自己的要求或者隱藏于內(nèi)心的訴求，哲學(xué)咨詢師以此為據(jù)，讓咨詢者自己慢慢搭建起能滿足內(nèi)心訴求的價(jià)值觀。哲學(xué)咨詢師也可以利用哲學(xué)理論，從認(rèn)識(shí)論和思維科學(xué)的層面向?qū)Ψ街v解價(jià)值觀的形成過(guò)程，以此讓對(duì)方對(duì)自己的價(jià)值觀進(jìn)行追問(wèn)。因此，哲學(xué)咨詢是一種思想上的實(shí)踐，在理念上所遵循的原則也是和分析哲學(xué)相一致的。

三、基于分析哲學(xué)理論科學(xué)識(shí)別哲學(xué)咨詢與心理咨詢

自從哲學(xué)咨詢出現(xiàn)，其最大的阻力便是心理學(xué)。哲學(xué)咨詢與心理咨詢的劃界問(wèn)題一直都備受關(guān)注，甚至還關(guān)乎哲學(xué)咨詢的合法性。目前，對(duì)于哲學(xué)咨詢和心理咨詢的區(qū)別問(wèn)題，學(xué)者們往往從哲學(xué)咨詢和心理咨詢的概念、理論基礎(chǔ)、目的、方式、受眾人群等方面進(jìn)行區(qū)別。

（一）心理咨詢的治療過(guò)程及要求

廣義上的心理咨詢，一般會(huì)對(duì)心理問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防、干預(yù)、矯正以及輔助心理治療，它面對(duì)的人群更加多樣。既可能是由于生活、社交等各方面所產(chǎn)生的壓力無(wú)處排解而出現(xiàn)情緒上的問(wèn)題或個(gè)人認(rèn)知問(wèn)題的人群，也可能是出現(xiàn)心理障礙以及心理疾病的人群，他們的行為會(huì)產(chǎn)生失控或者失衡。在廣義心理咨詢中，心理治療是一種治療方式，是具有心理治療相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士針對(duì)患有心理疾病的人，為了改正病人行為、情感以及價(jià)值觀而進(jìn)行的心理咨詢過(guò)程。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，心理治療最遠(yuǎn)可追溯至19世紀(jì)催眠術(shù)的實(shí)施和弗洛伊德心理分析。心理治療的對(duì)象是已經(jīng)出現(xiàn)了心理疾病的人群，他們具有病理性的特征，需要醫(yī)學(xué)類治療模式的介入，涉及用藥與行為的干預(yù)，具有強(qiáng)制性、控制性，其目的是通過(guò)各種醫(yī)學(xué)類手段輔之心理咨詢手段，去控制病人的某些極端行為、治療他們的精神類疾病，從而使其行為方式、極端情緒得以緩解或治愈，重建病人人格。在心理治療過(guò)程中，心理治療師采取主動(dòng)的姿態(tài)，對(duì)病人的心理狀態(tài)進(jìn)行測(cè)評(píng)、引導(dǎo)甚至是糾正，同時(shí)他們對(duì)醫(yī)學(xué)類病理藥理知識(shí)的要求比較高。

而狹義的心理咨詢所面對(duì)的對(duì)象是人們一般認(rèn)為的“精神正常”人群，主要工作是處理咨詢對(duì)象的適應(yīng)性與發(fā)展性問(wèn)題，同時(shí)負(fù)責(zé)嚴(yán)重心理問(wèn)題人士的轉(zhuǎn)介工作。在狹義的心理咨詢語(yǔ)境下，心理咨詢師沒(méi)有處方權(quán)，不得做診斷與治療，因此更需要心理學(xué)方面的知識(shí)。心理咨詢過(guò)程中，心理咨詢師傾聽(tīng)咨詢者的訴述以達(dá)到對(duì)咨詢者的關(guān)注與慰藉，對(duì)咨詢者提出的問(wèn)題表現(xiàn)出共鳴，讓咨詢者不再處于孤立狀態(tài)。

（二）哲學(xué)咨詢與心理咨詢的不同之處

哲學(xué)咨詢主要是通過(guò)談話進(jìn)行詰問(wèn)或反思，以辯證思維的方式了解問(wèn)題的本質(zhì)，調(diào)整理性與欲望的關(guān)系，達(dá)到思想治療的效果，找到解決問(wèn)題的途徑，更多解決的是認(rèn)知層面的問(wèn)題。其目的在于找到問(wèn)題源頭、增長(zhǎng)個(gè)人智慧、預(yù)防心理問(wèn)題。然而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，分析哲學(xué)可以作出相應(yīng)的解釋。弗雷格特別強(qiáng)調(diào)邏輯符號(hào)和規(guī)則的必然性和普遍性，其客觀依據(jù)是邏輯對(duì)象以及一切可被歸結(jié)為邏輯的對(duì)象不依賴于人的心理活動(dòng)而獨(dú)立存在，同時(shí)也表明他堅(jiān)決反對(duì)心理主義思潮。“始終要把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[3]這是弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》序言里面表明他所遵循的三條原則之一。

弗雷格認(rèn)為存在的東西可被分成三個(gè)領(lǐng)域：物理領(lǐng)域、心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。其中最重要的是心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的鑒別。首先，主觀和客觀的區(qū)別即是心理和邏輯的區(qū)別，因?yàn)樗枷胧切睦磉^(guò)程的客觀內(nèi)容，而不是主觀的，一個(gè)客觀的概念可以對(duì)應(yīng)多樣的主觀狀態(tài)。其次，思想領(lǐng)域的規(guī)律不依賴于人和人的心理活動(dòng)，但是心理領(lǐng)域的規(guī)律卻依賴于每個(gè)人或者心理活動(dòng)。由此可見(jiàn)，邏輯學(xué)所研究的邏輯規(guī)律就是思想領(lǐng)域的規(guī)律，它是不依賴人類和人類心理的客觀存在。另外兩個(gè)領(lǐng)域則分別是物理學(xué)和心理學(xué)所研究的。弗雷格從心理學(xué)那里劃出了屬于自己的領(lǐng)域，帶領(lǐng)邏輯學(xué)家?jiàn)Z回了心理學(xué)無(wú)從把握的那一塊。邏輯學(xué)后續(xù)的發(fā)展也正是依靠了這次合法性的辯護(hù)。因此，邏輯學(xué)與心理學(xué)的界限，也就意味著哲學(xué)咨詢不同于心理咨詢。

四、哲學(xué)咨詢是分析哲學(xué)向生活實(shí)踐的延伸

分析哲學(xué)視域下形而上學(xué)家雖然在邏輯和語(yǔ)言上有錯(cuò)誤，但他們卻不會(huì)因此感到心理上的痛苦;而生活中“想不通”和“糾結(jié)”卻是人們痛苦的源泉。能夠給“哲學(xué)家”治療的分析哲學(xué)同樣可以運(yùn)用邏輯分析澄清人們實(shí)際生活中感到痛苦的邏輯根源，消除痛苦的內(nèi)在邏輯。

秉承分析哲學(xué)的原則、目的和方法，分析哲學(xué)路徑下的哲學(xué)咨詢運(yùn)用分析哲學(xué)的理論和思維來(lái)幫助思想上有困惑的人進(jìn)行思維構(gòu)建，以求從根本上改善人們的思想困境。哲學(xué)上有很多令人費(fèi)解的命題以及各種各樣的邏輯悖論讓哲學(xué)家很為苦惱。學(xué)術(shù)上的苦惱發(fā)生在研究學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，這種苦惱不會(huì)影響生活，也不會(huì)引起對(duì)生活或者生命的絕望。生活實(shí)踐中我們雖然不會(huì)像哲學(xué)家那樣煩惱，但是會(huì)在面臨價(jià)值沖突時(shí)對(duì)社會(huì)關(guān)系或者人生產(chǎn)生苦惱。而且生活實(shí)踐中的苦惱也顯示出更大的殺傷力，人處于生活之中這種苦惱便會(huì)始終伴隨在人的周圍，更有甚者選擇通過(guò)終結(jié)生命來(lái)結(jié)束痛苦。也就是說(shuō)，分析哲學(xué)與哲學(xué)咨詢是相同的理念特征與相同的方式特征在不同范圍的表現(xiàn)，因而筆者認(rèn)為哲學(xué)咨詢是分析哲學(xué)向生活實(shí)踐的自然蔓延。

五、哲學(xué)咨詢的發(fā)展方向

近些年來(lái)，北京大學(xué)副教授徐凱文先生從自己多年精神科的行醫(yī)經(jīng)歷中，首先提出了“空心病”的概念。由于目前還未有專家深入研究這種現(xiàn)象，所以理論體系目前還不完善，甚至學(xué)界還沒(méi)有對(duì)“空心病”做出一個(gè)明確的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，但是“空心病”現(xiàn)象卻實(shí)實(shí)在在的存在，并且導(dǎo)致精神科學(xué)的反思與追問(wèn)。徐凱文先生對(duì)“空心病”現(xiàn)象表述為：“空心病看起來(lái)好像是抑郁癥，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，如果到精神科醫(yī)院的話，一定會(huì)被診療抑郁癥，但是問(wèn)題是所有的藥物都無(wú)效。”徐凱文先生在行醫(yī)經(jīng)歷中有過(guò)這樣的實(shí)錄，根據(jù)現(xiàn)有的精神學(xué)理論與臨床經(jīng)驗(yàn)電抽搐治療可謂是精神科醫(yī)生的撒手锏，這種治療方法可以讓任何抑郁癥患者短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生迅速的恢復(fù)反應(yīng)，但是對(duì)“空心病”也是像其他抑郁癥藥物一樣是無(wú)效的。根據(jù)徐凱文教授的臨床經(jīng)驗(yàn)分析，“空心病”的核心問(wèn)題在于“病人”缺乏一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是支撐患者人生意義和存在價(jià)值的價(jià)值觀，而哲學(xué)咨詢恰恰是可以通過(guò)邏輯分析幫助“空心病”患者重塑符合患者內(nèi)心訴求的價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，徐凱文教授對(duì)于“空心病”的提出作出了很大的貢獻(xiàn)，弗雷格從心理學(xué)劃分出了邏輯學(xué)的地界，而徐凱文從精神心理學(xué)劃分出了哲學(xué)咨詢的地盤，為哲學(xué)咨詢未來(lái)的開(kāi)展作出了貢獻(xiàn)。

哲學(xué)咨詢的未來(lái)充滿了無(wú)限可能，盡管我們還未能從它身上真切地感受到社會(huì)的回應(yīng)，盡管在以后的一段時(shí)間里，它可能需要借助政策的力量和心理咨詢的影響來(lái)被大眾所慢慢接受和認(rèn)可，盡管它必將一直處在對(duì)自身的修正和與社會(huì)的磨合之中，我們依然有理由相信，人類共同的情感會(huì)超越時(shí)間空間的維度，使處在迷茫和等待中的人聽(tīng)到來(lái)自過(guò)去和遠(yuǎn)方的回答。

參考文獻(xiàn)：

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