阿多諾文化工業(yè)批判理論探究

李榮

摘要：阿多諾對晚期資本主義進行了考察，從批判與否定的角度來解析啟蒙精神，并對文化工業(yè)進行了批判，他認(rèn)為文化工業(yè)已經(jīng)成為統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治現(xiàn)狀、操控大眾意識的工具，并使得人們逐漸喪失批判性和主體性。阿多諾的文化工業(yè)批判理論是基于晚期資本主義社會環(huán)境的產(chǎn)物，對反思晚期資本主義制度具有進步意義，但也具有一定局限性。阿多諾的文化工業(yè)批判理論對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有一定啟示作用。

關(guān)鍵詞：阿多諾;文化工業(yè);啟蒙;批判

中圖分類號：B089.1??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）05-0034-03

在晚期資本主義階段，廣播、電視、電影等媒介得到了快速發(fā)展，文化工業(yè)成為文化領(lǐng)域的主要推動力。阿多諾深入文化領(lǐng)域的精神——啟蒙，并通過啟蒙的批判對整個晚期資本主義的文明進行了批判。他認(rèn)為人們盡管在啟蒙精神下改變了自然和神話的奴役，但是沒有真正實現(xiàn)自由和解放，反而陷入了更加嚴(yán)重的異化之中。

一、阿多諾的文化工業(yè)與啟蒙理論

“啟蒙”一詞是指通過對自然的技術(shù)祛魅而確立人類對世界的主體地位，和神話在概念上有著不同的含義。但在阿多諾看來，啟蒙反對自身的意識形態(tài)，同時也統(tǒng)治了自身，統(tǒng)治人們的方式由外界轉(zhuǎn)向了自我，人們內(nèi)心自覺地認(rèn)同了被奴役，為人們自身創(chuàng)造出來的事物所服從。

啟蒙和神話都試圖建立一個統(tǒng)一的、可概括一切的思想體系，以解釋世界中的未知。啟蒙認(rèn)為世界是在普遍規(guī)律下進行產(chǎn)生和發(fā)展的，其實這和神話沒有區(qū)別，都是建立一套原則去支配世間萬物。因此，嘗試去擺脫萬物是不可行的，命運已經(jīng)被既定的原則所安排。啟蒙的初衷即人的自由與對自然的統(tǒng)治并沒有得到實現(xiàn)，人性也沒有得到發(fā)展，反而人們陷入了新的統(tǒng)治，即工具理性的統(tǒng)治。人本來通過勞動可實現(xiàn)自己的價值，但是在工具理性的統(tǒng)治下，人又被異化了。

工具理性打破了神話引導(dǎo)人認(rèn)識世界的方式，但工具理性通過科學(xué)技術(shù)去大批量復(fù)制現(xiàn)實，這和神話一樣都帶給人們同一性的思維，內(nèi)心自覺且無意識地服從理性，使得人們失去了主體性。因此，“啟蒙精神摧毀了舊的不平等的、不正確的東西、直接的統(tǒng)治權(quán)，但同時以在普遍的聯(lián)系，在一些存在的東西與另外一些存在的東西的關(guān)系中，使這種統(tǒng)治權(quán)永恒化。”[1]11啟蒙解除了神靈對人的禁錮，但人的理性卻統(tǒng)治了自身。

在《啟蒙辯證法》中，阿多諾談到藝術(shù)、審美與工具理性不同，是人們批判性、主體性的來源。然而隨著晚期資本主義的建構(gòu)，藝術(shù)與審美也淪為工具理性的一部分，成為工業(yè)性生產(chǎn)的產(chǎn)物。這使得藝術(shù)與審美失去了批判性，人們更加服從于技術(shù)。藝術(shù)和審美是人們表達內(nèi)心的主要活動，本該不存在任何的利益關(guān)系，也本該不具有完全一致的模式。藝術(shù)和審美體現(xiàn)了人不可復(fù)制的特點，也體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實社會的批判與否定，但工具理性卻將其和文化工業(yè)相結(jié)合。人們在追求無窮無盡的快樂的同時，也很難否定快樂。工具理性消除了藝術(shù)和審美的批判性，啟蒙帶給了人們更為深刻且全面的異化。

二、阿多諾文化工業(yè)理論的內(nèi)涵

“文化工業(yè)”這個概念首次出現(xiàn)在1947年阿多諾同霍克海默共同出版的《啟蒙辯證法》中，文化工業(yè)把技術(shù)和媒體當(dāng)作手段，為藝術(shù)建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，把藝術(shù)當(dāng)作商品進行大批次生產(chǎn)，使人們被動接受文化商品。資本主義統(tǒng)治家遵循商品交換原則并安排批量生產(chǎn)，文化工業(yè)完全以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，而市場則以資本統(tǒng)治家的意志為主，將舊的文化同新的文化結(jié)合在一起。在文化工業(yè)生產(chǎn)中，“工業(yè)性”并不是完全指生產(chǎn)過程工廠化，而是指文化商品的標(biāo)準(zhǔn)化和分配上的理性化。由此可見，盡管技術(shù)可以促進社會進步，給人們帶來方便，但是這種便利使人們無意識地陷入無創(chuàng)造力想象力的深淵。

在反思晚期資本主義文明中，文化工業(yè)批判是非常重要的一環(huán)。阿多諾通過分析現(xiàn)實社會，即德國納粹政權(quán)對意識形態(tài)的操控與以媒體為代表的美國流行文化，發(fā)現(xiàn)德國納粹政權(quán)和美國流行文化在意識形態(tài)操控上采用相同的方式，即通過文化工業(yè)進行宣傳，從而利用媒體來實現(xiàn)操控人們的意識。德國納粹政權(quán)進行政治宣傳，美國流行文化進行商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)型的娛樂，兩者在實質(zhì)上是虛假的、強迫的。他認(rèn)為文化工業(yè)成為人們思想上的束縛，給人們的主體性和批判性制造了障礙。

三、阿多諾文化工業(yè)批判理論的內(nèi)容

（一）文化工業(yè)的商品性批判

文化融入資本和市場后，作為上層建筑的文化，也會向經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展，文化變?yōu)樯唐吩谏鐣羞M行交易流通，而“公平的交易”成了文化走向商品化的重要體現(xiàn)。在消費和生產(chǎn)這一過程中，文化工業(yè)形成了循環(huán)。文化工業(yè)制造了這種看似合理的“公平”，讓人們相信文化商品來自于自己的消費需求，但實際上它來自于支配社會的統(tǒng)治者。

首先，文化工業(yè)這種表面上“公平的交易”是需要在技術(shù)下完成的，文化商品需要科學(xué)技術(shù)進行開發(fā)、生產(chǎn)、傳播。文化商品若想宣傳資本主義的意識形態(tài)，得到最大規(guī)模的宣傳效果，媒體的作用日益重要，進而需要對資本主義的電影、廣告等進行商品化包裝。技術(shù)的不斷更新為文化商品提供了新的花樣，文化商品包裝形式越來越豐富，繁多的商品包裝刺激了文化商品消費，帶來了更多的利潤。這也體現(xiàn)了晚期資本主義以工具理性代替價值理性的特點，這有利于強化技術(shù)控制，維護資本主義的統(tǒng)治。

其次，當(dāng)文化成為一種商品時，文化商品也會作為勞動商品而存在。“馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品一旦作為商品進行生產(chǎn)，就帶有拜物教的性質(zhì);有交換價值的地方，就有拜物教現(xiàn)象的存在。文化產(chǎn)品作為勞動產(chǎn)品，也會帶有拜物教的色彩。”[2]拜物教用物與物的關(guān)系代替了人與人之間的關(guān)系，這也體現(xiàn)了文化商品不再著眼于人的發(fā)展，轉(zhuǎn)向于追求利潤。

（二）文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)性批判

為了讓文化商品大規(guī)模交易，文化商品也帶有了標(biāo)準(zhǔn)化的屬性。文化工業(yè)通過大批次、復(fù)制的方式，對文化商品進行生產(chǎn)加工，但文化商品依舊是商品，商品在資本的運轉(zhuǎn)操控下，需要追求更高的效率和更大的利潤，這樣才能讓文化商品走進人們生活，甚至成為生活必需品。

標(biāo)準(zhǔn)化使得文化商品帶有千篇一律的色彩。盡管人們更夠在市場中看到不同包裝的文化商品，但這是虛假的不同，其實質(zhì)是資本統(tǒng)治家、媒體在意識形態(tài)上的控制。首先，以電影為代表的文化商品代替了人們主動創(chuàng)造藝術(shù)的可能性，讓人們被動接受已制定好的文化，使人們喪失批判、反抗精神，人的主體性也消失了。其次，被動接受的文化商品造成人們的個性不斷泯滅，留下的只有文化工業(yè)下的虛假的個性。人們急需社會的認(rèn)同感，社會的差異也不斷減小，從而社會變成了同一的社會。

與此同時，標(biāo)準(zhǔn)化的快速生產(chǎn)縮短了文化商品的必要勞動時間，使得文化商品更快地適應(yīng)市場的需求，得到更快的周轉(zhuǎn)。“技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)化提供了支撐，文化商品的質(zhì)量不斷得到提高。藝術(shù)品的仿制讓高雅和低俗的區(qū)分逐漸減小，進而各階層之間的文化品位的差異也逐漸趨同，文化欣賞能力趨于統(tǒng)一的水平。”[3]被仿制的藝術(shù)品不再是藝術(shù)品，它們是雷同的并成為文化商品中的一部分。藝術(shù)也淪為文化工業(yè)的組成部分，藝術(shù)和消遣都服務(wù)于同一個目標(biāo)，都服從于同一的文化工業(yè)這套體系之中。

（三）文化工業(yè)的娛樂性批判

文化工業(yè)制造一系列廣告、影視作品來宣揚充滿壓抑的日常，制造明星使得人們愛上他們并變成其復(fù)制品。文化工業(yè)生產(chǎn)出一套快樂機制，即把快樂變成取樂。在這套快樂機制中，快樂毫無價值，反而充滿虛假。

阿多諾認(rèn)為文化商品的娛樂化帶有兩種含義，指文化娛樂化和娛樂知識化。文化娛樂化主要體現(xiàn)在文化工業(yè)將藝術(shù)篩選為嚴(yán)肅藝術(shù)和輕松藝術(shù)。“繁重的生產(chǎn)與勞動讓人們無心反思嚴(yán)肅藝術(shù)，輕松的且容易接受的藝術(shù)成為人們的消費需求。”[3]文化商品帶給人們的不是真正的幸福和放松，帶來的是虛假的娛樂，是勞動的延伸。文化工業(yè)對人們的幸福有著巨大的影響，它控制了人們的整個時間和生命，使人們不能獨立思考，因為文化工業(yè)的每一件文化商品已經(jīng)規(guī)定了每一個反應(yīng)。

娛樂知識化體現(xiàn)在人們將文化商品所傳達的意志當(dāng)作自身的理想。娛樂原本可以幫助人們身心感受愉悅，但當(dāng)娛樂成為一種手段，人們不再感受到愉悅，反而會感受到痛苦。文化工業(yè)讓人們相信它提供的娛樂不是一種欺騙，而是一種源源不斷的滿足，并且人們可以忍受文化工業(yè)提供的文化商品。文化工業(yè)為人們做出了可以逃出現(xiàn)實的苦難的承諾，為人們提供了逃離現(xiàn)實的途徑，但是所有的承諾和途徑都是預(yù)先設(shè)計好的。資本統(tǒng)治家讓人們失去對社會的反思和否定，不去思考現(xiàn)實生活的殘酷和美好，只留下一味地肯定虛假的快樂。

（四）文化工業(yè)的虛假性批判

文化工業(yè)的欺騙性體現(xiàn)在文化工業(yè)將普遍性和特殊性同一，使人們辨析不清社會和自我，用資本主義的利益代表著大眾的利益。文化工業(yè)將資本主義的優(yōu)點無節(jié)制地宣傳，資本主義價值觀例如自由、民主等，通過影視作品不斷放大，營造了這些價值觀在現(xiàn)實社會中可以得到承諾并實現(xiàn)的假象。文化工業(yè)通過媒體對現(xiàn)實進行表面上的批判，但這種批判是間斷的、虛假的。其實質(zhì)是文化工業(yè)利用現(xiàn)實中的不合理，完善資本主義制度并鞏固其統(tǒng)治地位。

統(tǒng)治者通過文化商品背后的數(shù)據(jù)，輕松了解人們?nèi)粘５男枨螅⑦M行分析和操控，給人們不斷營造虛假的快樂。例如電影工業(yè)的發(fā)展，讓人們主動剝離了主體性。因為電影總是連續(xù)播放的特性使其剝奪了觀眾的思考能力，這樣就可以隨意控制甚至扭曲觀眾的意識了。文化工業(yè)把資產(chǎn)階級的利益表達以文化商品的形式展示給人們，把資產(chǎn)階級制度假設(shè)為人類最美好的理想的社會制度。由此，在文化工業(yè)的控制下，人們沉溺于無思想的享樂，不自覺地承認(rèn)現(xiàn)有的社會秩序，不會再去反對或反思它，從而鞏固了資本主義制度。

文化工業(yè)的種種假象給晚期資本主義社會帶來了一定的后果。就文化本身來說，文化被卷入資本的世界，不得不具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和娛樂化的特征，文化變成商品甚至變成意識形態(tài)，失去了本身的欣賞價值。就個人來說，文化工業(yè)加劇了人的異化。人的異化從工廠擴展到整個生命，閑暇時間也用來忙于占有文化商品;再從意識轉(zhuǎn)到無意識，人們不自覺地被動接受文化商品，進入了文化工業(yè)制造的虛假快樂中。就社會來說，文化工業(yè)鞏固了資本主義的統(tǒng)治地位。文化工業(yè)利用了科技，宣傳資本主義的方法越來越多，加上人們?nèi)找鎲适Я伺行裕菇y(tǒng)治者操控社會和個人更加容易。

四、對阿多諾文化工業(yè)批判理論的評價

阿多諾的文化工業(yè)批判理論是基于晚期資本主義社會環(huán)境的產(chǎn)物，對反思晚期資本主義制度具有進步意義，但也具有一定的局限性。

首先，按照阿多諾的思路，面對掌握話語權(quán)的大眾媒體自上至下的灌輸，人們只能被動地接受文化商品，失去反抗性和想象力，阿多諾甚至認(rèn)為文化工業(yè)是資本主義統(tǒng)治手段的一部分。但這種看法忽略了人的能動性，文化商品的消費者可以對文化商品進行認(rèn)同和篩選，并不是毫無能動性的被動消費者。消費者可以根據(jù)自身的需求進行選擇商品，而不是被動全部接受所有的文化商品。大批量的生產(chǎn)不是問題的根源，社會的進步需要生產(chǎn)力的發(fā)展，而問題在于人們對待技術(shù)的態(tài)度，工具理性和價值理性需要尋找平衡。

其次，阿多諾認(rèn)為不同歷史時期的資產(chǎn)階級文化有大眾文化和高等文化之分，但阿多諾是從精英主義、反大眾主義的立場上出發(fā)去看待文化工業(yè)的，他從否定大眾的文化行為中否定了大眾這一群體本身，對大眾的欣賞水平、文化價值取向也抱有偏見。他批判大眾文化，其實是希望回歸精英文化。

雖然就社會背景來說，阿多諾的文化工業(yè)批判和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)存在著一定的差異，即科技水平得到了大大提高，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和形式產(chǎn)生了巨大的變化，文化傳播的途徑和范圍產(chǎn)生了變化，對人們的影響也更為長遠(yuǎn)和持久。但現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和晚期資本主義文化工業(yè)還是存在著共性的。一是人們的消費需求不斷增加，人們對于文化產(chǎn)業(yè)的需求熱情也日益增長。二是兩者均以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)不斷更新，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)變得更加成熟，對人們的影響范圍也更廣。三是文化領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)合更加緊密，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸成為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的組成部分，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

由此，阿多諾的文化工業(yè)批判理論對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有著一定的啟示作用。一是針對人民群眾不斷增長的消費需求，政府需要了解人民群眾的真正需求，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)，不斷完善新聞傳媒、影視作品等文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)制度，加強哲學(xué)等人文社會科學(xué)事業(yè)建設(shè)。二是針對文化產(chǎn)業(yè)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點，充分利用科技進行革新，提高文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)性。由于文化產(chǎn)業(yè)和社會主流價值密不可分，要加強中國特色社會主義核心價值觀的宣傳，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)相融合，促進文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。三是針對文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟領(lǐng)域的重要作用，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要著眼經(jīng)濟效益和社會效益的結(jié)合，突出文化本身的思想和藝術(shù)價值。要培養(yǎng)優(yōu)秀人才，積極調(diào)動人才的想象力和創(chuàng)造力，推動文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。政府也可加大公益性文化宣傳，使人民群眾真正享受文化產(chǎn)業(yè)的愉悅，從而發(fā)揮榜樣的應(yīng)有作用。

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